Неточные совпадения
В конце концов на большей глубине открывается, что Истина, целостная истина есть Бог, что истина не есть соотношение или тождество
познающего, совершающего суждение
субъекта и объективной реальности, объективного бытия, а есть вхождение в божественную жизнь, находящуюся по ту сторону
субъекта и объекта.
Знание потому есть жизнь самого бытия, и потому в самом бытии происходит то, что происходит в знании, потому так, что в
познающем субъекте и в познаваемом объекте, в мышлении и в бытии живет и действует тот же универсальный разум, Логос — начало божественное, возвышающееся над противоположностями.
Если человек будет сознавать себя одной из внешних, объективированных вещей мира, то он не может быть активным
познающим субъектом, для него невозможна философия.
Неточные совпадения
Но бытие трансцендентно
субъекту, находится вне его, и могут быть такие края бытия, которые никогда до сих пор не входили в
познающего, т. е. остаются трансцендентными.
Лишь рационалистическое рассечение целостного человеческого существа может привести к утверждению самодовлеющей теоретической ценности знания, но для
познающего, как для существа живого и целостного, не рационализированного, ясно, что познание имеет прежде всего практическую (не в утилитарном, конечно, смысле слова) ценность, что познание есть функция жизни, что возможность брачного познания основана на тождестве
субъекта и объекта, на раскрытии того же разума и той же бесконечной жизни в бытии, что и в
познающем.
В церковном сознании дано тождество
субъекта и объекта,
познающего и познаваемого, мышления и бытия.
Лосский горячий и крайний сторонник имманентности всякого знания; для него знание есть вхождение действительности в
познающего, и потому трансцендентность знания есть внутреннее противоречие, имманентность объекта знания
субъекту знания и само знание — одно и то же.
Познающий же
субъект не есть бытие,
субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические формы, совсем не человеческие, связь которых с человеком остается непонятной.