Неточные совпадения
Сектантская психология и в религиозной жизни есть уклон и ведет к самоутверждению и самопогруженности, а в жизни политической она
не имеет никаких прав на существование, так как всегда
является сотворением себе кумира из относительных вещей мира, подменой
Абсолютного Бога относительным миром.
Неточные совпадения
«Поэтому должна быть принята такая причинность, чрез которую нечто совершается, без того, чтобы эта причина
не определялась далее еще через какую-либо предшествующую причину по необходимым законам, т. е. через
абсолютную спонтанность причин, которые бы от себя начинали ряд явлений, протекающих по законам природы, следовательно, трансцендентальную свободу, без которой даже в развитии природы порядок явлений со стороны причин никогда
не является полным» (370).
Как связанная
не с субстанциальностью, но модальностью человеческого существа, как плод первородного греха, нравственность вообще
не представляет собой вершины,
абсолютной грани, она преодолима, ибо святость, хотя в себя и включает «делание заповедей», но сама находится уже «по ту сторону добра и зла»; также и дети, состояние которых, по слову Спасителя,
является живой нормой Царствия Божия [«Если
не обратитесь и
не будете как дети,
не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3).], свободны от уз нравственности.
Каждая человеческая личность, имея для-себя-бытие,
является своим
абсолютным центром; но она же и
не имеет самостоятельного бытия, свой центр находя вне себя, в целом.
Творение мира, или возникновение относительного, ни в каком смысле
не является причинно-принудительным или необходимым для
Абсолютного, как момент его жизни.
Зачем и почему происходит эта эманация мира из единого Ничто, на это
не может быть ответа, и
не находим его мы и в учении Плотина: мир происходит потому, что вода
не может
не изливаться из переполненного сосуда, а созревший плод
не отваливаться от ветки, но в то же время мир
является у Плотина местом для исправления и вразумления душ, отяжелевающих и испадающих из лона
абсолютного.