Неточные совпадения
Национальность есть
проблема историческая, а
не социальная,
проблема конкретной культуры, а
не отвлеченной общественности.
Проблема женщины у поляков совсем иначе ставится, чем у французов, — это
проблема страдания, а
не наслаждения.
Самостоятельной работы мысли над сложной
проблемой войны у нас
не происходило.
Преобладание славянского нравственного склада над германским нравственным складом совсем
не есть
проблема справедливости.
Но
проблема Востока и Запада
не есть
проблема отвлеченной справедливости, это —
проблема конкретного бытия.
Для отвлеченных моралистов в оценке исторической борьбы
проблема Востока и Запада просто
не существует, она
не интересует их.
И лишь углубление мировоззрения может привести человеческую личность, так трагически поставленную перед мировыми
проблемами, к сознанию своего мирового исторического, а
не «частного» только призвания.
Ни материализм, ни феноменализм (в разных типах позитивизма), ни экзистенциализм Хайдеггера
не могут обосновать самого возникновения
проблемы Истины.
Экзистенциалисты выше марксистов, потому что для них все-таки существует
проблема смерти, которая
не существует для марксистов.
Основная
проблема есть
проблема Богочеловека и Богочеловечества, а
не Бога.
Проблема, стоящая перед человеком, еще сложнее: с механизированной природой
не может быть взаимообщения.
Только новое сознание в христианстве, только понимание его как религии
не только личного, но и социального и космического преображения, т. е. усиление в христианском сознании мессианства и пророчества, может привести к разрешению мучительной
проблемы отношений человека и общества.
Глубина
проблемы в том, что дух
не может зависеть от природы и общества и определяться ими.
Проблема общества есть
проблема отношения
не «я» к «ты», а «я» к «мы», и через отношение к «мы» — отношение к «ты».
Это связано прежде всего с
проблемой времени, со взглядом на настоящее
не как цель в себе, а как средство для будущего, для такого будущего, которое никогда
не наступает.
Проблема справедливости и свободы ставится совсем
не в ее чистоте, она погружена в мутную атмосферу.
Философски определить свободу пытались через волюнтаристическое понимание ее, как акта причинности (например, Мен де Биран, Лопатин); но это
не доходило до глубины
проблемы.
Сложность
проблемы свободы в ее социальных последствиях в том, что средний человек масс в сущности
не очень дорожит свободой.
Легкого решения
проблемы свободы
не существует.
Это
не проблема плоти, как у Мережковского, не проблема освящения космоса, как в софиологическом течении, а проблема творчества, проблема новой религиозной антропологии.
Даже ад может представляться этическому мыслителю торжеством добра, ибо основной для него представляется проблема оправдания добра, а
не проблема существования зла и злых.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов
не может быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество от человека? И отвечает: если жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Нехлюдов
не понял, но Марья Павловна объяснила ему, что это знаменитая математическая
проблема определения отношения трех тел: солнца, луны и земля, и что Крыльцов шутя придумал это сравнение с отношением Нехлюдова, Катюши и Симонсона. Крыльцов кивнул головой в знак того, что Марья Павловна верно объяснила его шутку.
Для меня
не ставилась
проблема «плоти» как, например, у Мережковского и других, для меня ставилась
проблема свободы.
Когда ставилась, например,
проблема одиночества (вспоминаю декаду в Pontigny, посвященную этой
проблеме), то говорили об одиночестве у Петрарки, Руссо или Ницше, а
не о самом одиночестве.
Меня никогда
не интересовали темы и
проблемы, меня интересовала одна тема и одна
проблема.