Неточные совпадения
Дух этот устремлен к последнему и окончательному, к
абсолютному во всем; к
абсолютной свободе и к
абсолютной любви.
Добыть себе относительную общественную свободу русским трудно не потому только, что в русской природе есть пассивность и подавленность, но и потому, что русский
дух жаждет
абсолютной Божественной свободы.
Достоевский в легенде о «Великом Инквизиторе» провозгласил неслыханную свободу
духа,
абсолютную религиозную свободу во Христе.
Русский
дух, устремленный к
абсолютному во всем, не овладевает мужественно сферой относительного и серединного, он отдается во власть внешних сил.
Русский
дух хочет священного государства в
абсолютном и готов мириться с звериным государством в относительном.
Так и само пророческое мессианское в русском
духе, его жажда
абсолютного, жажда преображения, оборачивается какой-то порабощенностью.
Вся относительность природного и исторического процесса сводима к единству с
абсолютным лишь в глубине
духа, а не во внешней действительности.
Нельзя достаточно сильно подчеркивать, что
абсолютная Христова любовь есть новая благодатная жизнь
духа, а не закон для относительной материальной жизни.
Дух, укрепленный в своих
абсолютных истоках и возрожденный, должен обратиться к многообразной и сложной конкретности мира живой, творческой реакцией и обнаружить свои творческие дары.
На Западе давно уже беспокоит вопрос о гарантии прав меньшинства и прав личности по отношению к
абсолютным притязаниям демократии, не ограничивающей себя
абсолютными ценностями личного
духа.
Абсолютное государство Гегеля, как воплощение
духа, было также возвратом к язычеству.
Абсолютный дух, как творящий, не исчерпывается в творении, он не переходит в это последнее: как центр не переходит в периферию, но, отличаясь от нее, поднимается над нею.
Известно, что Гегеля можно понимать консервативно и революционно: он породил правое и левое течение, он был философом прусского государства, в котором видел воплощение
абсолютного духа, и он же через диалектику внес революционную динамику в мышление, породил Маркса.
Это есть не только отношение духа к
абсолютному духу, но сам абсолютный дух относит себя к тому, что мы положили на другой стороне как различие; и выше религии есть, стало быть, идея духа, который относится к самому себе, есть самосознание абсолютного духа…
Все следует для него только modo aeterno, т. е. чисто логическим способом, имманентным движением: ибо это есть лишь фальсифицированный рационализм, если, напр., объясняют происхождение мира свободным обнаружением
абсолютного духа, который вообще хочет утверждать творение чрез действие (thätliche).
Неточные совпадения
Если мир. возникает только в процессе удаления из
абсолютного, его убыли, и лишь в этой убыли и состоит его собственная природа, то, очевидно, миротворящее начало есть прогрессивно возрастающий минус
абсолютного, или погружение его во зло: отсюда получается неизбежный антикосмизм, и самого Плотина лишь эллинский
дух да непоследовательность спасали от сатанинского вывода, формулированного Мефистофелем:
Личность есть
дух лишь как конечный, ибо только таковой в качестве предпосылки имеет телесность, от которой он должен отличать себя как
дух, отстаивая свою духовность;
абсолютный же
дух, в котором нет места такому различению, не может разумным образом определяться как личность.
Далее
абсолютное обнаруживается в своей деятельности, в своих продуктах; и это есть путь
абсолютного стать для себя самого
духом.
В недрах своего
духа сознает человек метафизические последствия этого (если можно так выразиться) события в
Абсолютном, сотворения мира Богом, в двойственности своей природы, в своей абсолютно-относительности.
Для
абсолютного же
духа, напротив, духовность есть его собственное естество, у него не имеется напряженности между природой и
духом, в снятии и примирении которой состоит существо личности, потому он ничего не может получить от предиката личности» (A. Drews. Die Religion als Selbstbewusstsein Gottes, 326–328).