Неточные совпадения
Ибо изначальный грех и есть рабство, несвобода духа, подчинение диавольской необходимости, бессилие определить себя свободным
творцом, утеря себя через утверждение себя в необходимости «
мира», а не в свободе Бога.
Мир еще не был сотворен
Творцом, когда образ человека был уже в Сыне Божьем, предвечно рождающемся от отца.
Творец через нас воссоздает
мир, воскрешает все погибшее» (с. 284).
Сама иерархия живых существ
мира сотворена
Творцом как вечный состав бытия.
Гений-творец никогда не отвечает требованиям «
мира», никогда не исполняет заказов «
мира», он не подходит ни к каким «мирским» категориям.
В каноническом искусстве есть приспособление творческой энергии художника-творца к условиям этого
мира.
Символизм С. Маллармэ, Метерлинка, Ибсена, у нас — В. Иванова, А. Белого и др., вносит в
мир новые ценности, новую красоту, это уже не символизм Гёте, не символизм прежних великих
творцов.
Но в пантеистической мистике была неумирающая истина о том, что
Творец и творение интимно близки, что Бог в творении и творение в Боге, что все в
мире и в человеке происходящее происходит и в Боге, что энергия Божья переливается в
мир.
Оккультизм всегда направлен на тварный
мир, на тварность, а не на Бога-Творца, не на божественный
мир.
Незрелое, детское религиозное сознание вырывало пропасть между Богом и
миром,
Творцом и творением.
Это и означало, что мысль о Боге-Отце,
Творце мира, мне представлялась наиболее зараженной и искаженной космоморфизмом и социоморфизмом.
Неточные совпадения
Сама же история добавит только, что это те же люди, которые в одном углу
мира подали голос к уничтожению торговли черными, а в другом учили алеутов и курильцев жить и молиться — и вот они же создали, выдумали Сибирь, населили и просветили ее и теперь хотят возвратить
Творцу плод от брошенного Им зерна.
Народ выражает свое призвание в
мире в своих великих
творцах, а не в безликой коллективности.
Действительно, если устранить из мысли и чувства ничто как основу твари, то различие между Абсолютным и
миром,
Творцом и творением, улетучивается,
мир сам по себе представляется абсолютным или, что то же, абсолютность приписывается бытию, которое в действительности соотносительно небытию, а потому и вообще относительно.
Но поставляя рядом с Собой
мир вне-Божественный, Божество тем самым полагает между Собою и
миром некую грань, и эта грань, которая по самому понятию своему находится между Богом и
миром,
Творцом и тварью, сама не есть ни то, ни другое, а нечто совершенно особое, одновременно соединяющее и разъединяющее то и другое (некое μεταξύ [Букв.: между, находящийся в промежутке (греч.).
«Тимей» есть единственный диалог Платона, где
мир рассматирвается как творение благого, «не ведающего зависти»
Творца.