Неточные совпадения
Освобождение от «
мира» и есть освобождение от греха, искупление вины, восхождение
падшего духа.
Говорят: ты грешное,
падшее существо и потому не дерзай вступать на путь освобождения духа от «
мира», на путь творческой жизни духа, неси бремя послушания последствиям греха.
И
падший человек остается микрокосмом и заключает в себе все ступени и все силы
мира.
Динамическим, творческим центром вселенной сотворен человек, но в исполнении своей свободы он последовал за
падшим Ангелом, пожелавшим стать центром
мира, и потерял свое царственное место, обессилил свое творчество и впал в состояние звериное.
Царственное место человека в
мире укрепляется Богочеловеком и побеждается принцип
падшего ангела.
Мир «сей» и есть болезнь бытия, плен, его
падшее состояние, частичная утеря им свободы и подчинение внешней необходимости.
Всякое оправдание «
мира» и «мирского» есть компромисс с грехом, ибо «
мир» не есть подлинное бытие, «
мир» есть
падшее бытие, и его не должно смешивать с божественным космосом.
Внутреннее разъединение
мира падшего и грешного имеет обратной своей стороной внешнее соединение в стихии рода.
Человек целиком принадлежит
миру множественному, несовершенному,
падшему и не может перейти в совершенный
мир Единого.
Между тем как законы логики, закон тождества и закон исключения третьего означают необходимые приспособления к условиям нашего
падшего мира, дух находится в сфере, которая по ту сторону законов логики, но в Духе есть свет Логоса.
И опять с необыкновенной остротой стоит передо мной вопрос, подлинно ли реален, первичен ли этот
падший мир, в котором вечно торжествует зло и посылаются людям непомерные страдания?
Неточные совпадения
Этот
мир,
мир, являющийся нам, есть
мир падший, в нем торжествует абсурдная и бессмысленная смерть.
В пределах нашего
падшего феноменального
мира всегда остается невозможность примирить противоположность между общим и частным.
Свой приговор Господь начал со змея, причем первая его часть (3:14) относится к животному, осквернившему себя наитием зла, вторая же к змею духовному, дьяволу, которому все-таки не удалось изменить предназначение Божье о человеке и
мире: женственность, только что павшая в лице Евы, восстанет из своего падения в лице Той, Кто воспевается как «
падшего Адама восстание и слез Евиных избавление».
Приведу два примера. «К Тебе утреннюю, благоутробия ради Себе истощившего непреложно и зрак раба от Девы носившего, Слове Божий;
мир подаждь ми
падшему, Человеколюбче» (Ирмос, песнь 5).
Она остается одной и той же в основе и тогда, когда Адам «давал имена» животным, осуществляя тем самым свою софийную связь с
миром, и тогда, когда
падшее человечество, после изгнания из рая, обречено было в поте лица возделывать проклятую Богом землю.