Неточные совпадения
Человек — одно из явлений этого мира, одна из вещей в природном круговороте вещей; и человек выходит из этого мира как
образ и подобие абсолютного бытия и превышает все вещи порядка
природы.
Поэтому философия эта опознает
природу человека как
образа и подобия абсолютного бытия, как микрокосма, как верховного центра бытия и проливает свет на таинственную двойственность
природы человека.
Или человек —
образ и подобие Абсолютного Божественного Бытия — тогда он свободный дух, царь и центр космоса; или человек —
образ и подобие данного природного мира — тогда нет человека, а есть лишь одно из преходящих явлений
природы.
Это сознание противно глубочайшей сущности христианства, которое делает Бога имманентным человеческой
природе и потому не допускает совершенно трансцендентного разрыва здешнего мира и мира потустороннего [Кн. Е. Трубецкой в своем «Миросозерцании Вл. С. Соловьева» странным
образом оправдывает свободное творчество человека в мире через крайнее отдаление потустороннего божественного мира от мира здешнего.
Человеческая
природа — творческая, потому что она есть
образ и подобие Бога-Творца.
Тварная
природа была бы противоположна творческой
природе, если бы не было в тварности
образа и подобия Творца.
Но
природа человека —
образ и подобие Творца, т. е. творческая
природа.
Гениальность есть положительное раскрытие
образа и подобия Божьего в человеке, раскрытие творческой
природы человека,
природы не от «мира сего».
Сотворенный по
образу и подобию Божьему человек-андрогин распадается, отделяет от себя природно-женственную стихию, отчуждается от космоса и подпадает рабской власти женственной
природы.
Мужчина пытается восстановить свой андрогинический
образ через сексуальное влечение к утерянной женской
природе.
Человек, привязанный к Еве рождающей, стал рабом
природы, рабом женственности, отделенной, отдифференцированной от его андрогинического
образа и подобия Божьего.
«Дом подобен невидимой
природе нашего рождения, а вход, обставленный горами, — нисхождению и вселению душ с небес в тела; отверстие — женщинам и вообще женскому полу; ваятель — творческой силе Божией, которая, под покровом рождения, распоряжаясь нашею
природою внутри, невидимо облекает нас в человеческий
образ, устрояя одеяние для душ.
Но высший, мистический смысл любви не в поклонении и боготворении женщины как красоты, вне лежащей, а в приобщении к женственности, в слиянии мужской и женской
природы в
образе и подобии Божьем, в андрогине.
Через любовь отчужденная женская
природа воссоединяется с
природой мужской, восстанавливается целостный
образ человека.
Дело в том, что у сущего есть как бы некий
образ сущего, а то — не имеет
образа, в том числе и умопостигаемого; и это потому, что
природа единого, будучи порождающей все, не является ничем из порожденного, — ни «чем-то», ни качеством, ни количеством, ни умом, ни душой; ни движущимся, ни покоящимся, ни в пространстве, ни во времени, но «единовидным самим в себе» (Платон.
Неточные совпадения
Говорили они все как-то сурово, таким голосом, как бы собирались кого прибить; приносили частые жертвы Вакху, показав таким
образом, что в славянской
природе есть еще много остатков язычества; приходили даже подчас в присутствие, как говорится, нализавшись, отчего в присутствии было нехорошо и воздух был вовсе не ароматический.
Везде и всюду этот
образ английского купца носится над стихиями, над трудом человека, торжествует над
природой!
Под этим небом, в этом воздухе носятся фантастические призраки; под крыльями таких ночей только снятся жаркие сны и необузданные поэтические грезы о нисхождении Брамы на землю, о жаркой любви богов к смертным — все эти страстные
образы, в которых воплотилось чудовищное плодородие здешней
природы.
Ибо в этих трех вопросах как бы совокуплена в одно целое и предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три
образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоречия человеческой
природы на всей земле.
Однако по
природе своей, по своему иерархическому месту в творении, в мире, человек имеет преимущество пред ангелами, ему в большей степени принадлежит полнота
образа Божия.