Без момента аскетического, т. е. преодоления
низшей природы во имя высшей, победы над «миром сим» во имя мира иного, религиозная и мистическая жизнь немыслима.
Неточные совпадения
И нельзя не допускать до этого пути на том основании, что греховна человеческая
природа и погружена в
низшие сферы.
Почти с равным правом можно говорить о божественном происхождении человека и о его происхождении от
низших форм органической жизни
природы.
Падение высшего иерархического центра
природы влечет за собой падение всей
природы, всех
низших ее ступеней.
Падение человека и последовавшая за ним утеря царственной свободы и погружение в
низшие сферы необходимости лишили человека его места в
природе и поставили его в рабскую зависимость от
низших сфер природной иерархии.
Сопротивление и власть мертвенно-окаменелых частей
природы, окончательно погруженных в материальную необходимость
низших ступеней природной иерархии, есть источник горя и нужды человека, сверженного царя
природы.
В Абсолютном Человеке человеческая
природа остается в высших, божественных сферах бытия, в то время как в падшем природном человеке она погружается в
низшие сферы бытия, чтобы поднять падшего человека в высшие сферы.
Творческие порывы сопровождают всю историю человека, но творческая
природа его была обессилена космическим падением, погружением в
низшие сферы бытия.
Но человек, занимающий иерархически высшее и центральное положение, призванный быть добрым царем природы, заразил всю природу, все иерархически низшие существа грехом и отступничеством и стал рабом той
низшей природы, перед которой так страшно виновен и которую должен оживить.
То же, что я называю «ужасом», — бескорыстно, не утилитарно, не эвдемонистично, не означает озабоченности и страха перед будущими страданиями, а чистое переживание бездны, отделяющей наш греховный обыденный мир и нашу
низшую природу от высшего, горнего, божественного мира, от бесконечной тайны бытия.
Неточные совпадения
Она именно состоит в том, что люди, по закону
природы, разделяются вообще на два разряда: на
низший (обыкновенных), то есть, так сказать, на материал, служащий единственно для зарождения себе подобных, и собственно на людей, то есть имеющих дар или талант сказать в среде своей новое слово.
И он еще больше, чем на службе, чувствовал, что это было «не то», а между тем, с одной стороны, не мог отказаться от этого назначения, чтобы не огорчить тех, которые были уверены, что они делают ему этим большое удовольствие, а с другой стороны, назначение это льстило
низшим свойствам его
природы, и ему доставляло удовольствие видеть себя в зеркале в шитом золотом мундире и пользоваться тем уважением, которое вызывало это назначение в некоторых людях.
Ибо сверху донизу, т. е. от небесных сущностей до
низших тел этого мира, всякий порядок
природы постольку приближается к божественной ясности, проникает как понимание в сокрытое [Впрочем, по Эриугене, «и небесные силы необходимо несвободны от незнания, и им остаются неведомы тайны божественной мудрости» (II, стр.28).].
Он не имеет в себе ничего большего или
низшего, но есть — с какой угодно стороны — μονάς и, так сказать, ένας [Неделимое… единое (греч.).]… сложностью до некоторой степени ограничивалась бы и нарушалась бы простота божественной
природы» [Ibid, § 6.].
Столь же в бемовском духе развито и следующее объяснение мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой
низшей; или, прямее говоря, потому, что законы
природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].