Критицисты пытались признать творческий характер познания, но, в сущности, они перенесли всю необходимость природы в
категории разума и покорились необходимости с другого конца.
Рационализм и критицизм делают основой философствования тоже частные, хотя и более высокие сферы
категорий разума, по-иному дробя дух человека и пытаясь сделать познание нечеловеческим.
Неточные совпадения
Это послушание необходимости, эта духовная пассивность может получить разные философские формулировки: власть материи и власть идеи, власть ощущений и власть
категорий, власть чувственности и власть рассудка, власть природы с ее неумолимыми законами и власть
разума с его нормами.
Критическая философия есть послушное сознание необходимости не природы, а самого сознания, не материи, а
разума, есть послушание необходимости через послушание
категориям.
Для Гегеля «различные
категории не суть собрания отдельных изолированных идей, которые мы находим в наших умах и которые мы прилагаем к вещам одну за другой, подобно тому как мы стали бы перебирать связку ключей, пробуя их один за другим на многих замках; он пытается доказать, что
категории не суть внешние орудия, которыми пользуется
разум, но элементы целого или стадии сложного процесса, который в своем единстве есть самый
разум» (там же, с. 182).
Свобода не может быть рационализирована, она не поддается познанию рассудочными
категориями, но в ней живет божественный
разум.
Когда я говорю, что первичным является бытие, то я говорю не о том бытии, которое уже рационализовано и выработано
категориями разума, как то мы видим в старой онтологии, а о первожизни, предшествующей всякой рационализации, о бытии еще темном, хотя темность эта не означает ничего злого.
Неточные совпадения
Если же
разум оставить на самого себя, то бродя в пустоте и строя
категорию за
категорией, он может обличить свои законы, но никогда не дойдет ни до понятия о духе, ни до понятия о бессмертии и проч.
Канта не считают рационалистом, того Канта, который допускал веру лишь в пределах
разума, который рационалистически отвергал чудесное, который все бытие сковал рациональными
категориями, поставил реальность в зависимость от познающего субъекта.
Вина, совершенный грех, и есть онтологическая основа ограничивающих
категорий нашего
разума, источник дефектов познания.
Научному пониманию мира в
категории причинности открывается в мире только закономерность и необходимость, но не открывается в мире
разум, смысл.
В системе Плотина посредствующую роль между Единым и миром играет νους [Нус (греч. — ум,
разум) — одна из основных
категорий античной философии, разработанная Анаксагором и последующими философами.], образующий второе и не столь уже чистое единство — мышления и бытия, а непосредственным восприемником влияний νους служит Мировая Душа, имеющая высший и низший аспект, и она изливается уже в не имеющую подлинного бытия, мэоническую (μη δν) и потому злую материю.