Но не может быть философия оторвана и отвлечена от глубочайших
источников бытия, от жизненно-религиозных соков, которые находит философствующий человек в своем микрокосме.
Неточные совпадения
Источник философии — не Аристотель и не Кант, а само
бытие, интуиция
бытия.
Подлинно философ лишь тот, кто имеет интуицию
бытия, чья философия имеет жизненный
источник.
Если мир есть лишь эманация, истечение Божества, если в него лишь переливается божественная мощь и убавляется по мере отдаления от
источника, то и в самом мире возможно лишь истечение и переливание сил, лишь перераспределение мощи
бытия, а не прирост мощи.
Но ложна даже самая мысль — твари творить новую жизнь, как будто это нужно и возможно, как будто
Источник Жизни оставил хотя что-нибудь, достойное
бытия, Им неорошенным» (с. 144).
Если мы говорим, что мир есть творение Божие, мы установляем тем самым, что он не есть causa sui [Причина самого себя (лат.).] (как определяет субстанцию Спиноза), он имеет причину и
источник бытия не в себе самом, но вне себя, в Боге.
Творение, в силу присущей ему свободы, свободы избрания пути, отпало от Творца, от абсолютного
источника бытия и пошло путем природным, натуральным; оно распалось на части, и все части попали в рабство друг к другу, подчинились закону тления, так как источник вечной жизни отдалился и потерялся.
Неточные совпадения
Но внемли: прежде начатия времен, когда не было
бытию опоры и вся терялося в вечности и неизмеримости, все
источнику сил возможно было, вся красота вселенныя существовала в его мысли, но действия не было, не было начала.
Кто написал гениальную хулу на Христа «об Иисусе Сладчайшем и о горьких плодах мира», кто почувствовал темное начало в Христе,
источник смерти и небытия, истребление жизни, и противопоставил «демонической» христианской религии светлую религию рождения, божественное язычество, утверждение жизни и
бытия?
Тайна творения, обнаруживающаяся в антиномии тварности, состоит в том, что в ничто излились творческие силы
бытия, имеющие своим
источником само Абсолютное.
Очевидно также, что зло, как таковое, не могло быть создано благим и любящим Творцом, а потому и не может иметь в себе
бытия или самостоятельного
источника жизни, который, однако, присущ самомалейшей твари.
«То, что подлинно есть благо по сущности своей, не есть ни начало, ни цель, ни причина
бытия, и не имеет отношения к тому, что является
источником движения к причине
бытия» [Migne, 90, col. 1177 (Diversa capita ad theologian! et oeconomiam spectantia deque virtute ac vitio, β).