Неточные совпадения
Это — путь повышения в ранге самого человека, путь абсолютизации человека, признания его верховным центром вселенной,
образом и подобием
Абсолютного Бытия, малым космосом, включающим в себя все.
Софисты, релятивисты, позитивисты не знают человека как микрокосма, как
образа и подобия бытия
абсолютного.
Человек — одно из явлений этого мира, одна из вещей в природном круговороте вещей; и человек выходит из этого мира как
образ и подобие
абсолютного бытия и превышает все вещи порядка природы.
Поэтому философия эта опознает природу человека как
образа и подобия
абсолютного бытия, как микрокосма, как верховного центра бытия и проливает свет на таинственную двойственность природы человека.
«Он не только
образ мира, универсальное существо, включая и Существо
абсолютное: он также, он по преимуществу
образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов.
Или человек —
образ и подобие
Абсолютного Божественного Бытия — тогда он свободный дух, царь и центр космоса; или человек —
образ и подобие данного природного мира — тогда нет человека, а есть лишь одно из преходящих явлений природы.
Антихрист и есть окончательное истребление человека как
образа и подобия божественного бытия, как микрокосма, как причастного к тайне Троицы через
Абсолютного Человека — Сына Божьего.
Но в силах ли человек, обращенный целиком лишь к искуплению и видящий
Абсолютного Человека лишь в
образе жертвенного Искупителя, увидеть
Абсолютного Человека в творческом
образе Царя, сильного и прославленного?
Лишь подвиг свободного творчества обратит человека к Христу Грядущему, подготовит к видению иного
образа Абсолютного Человека.
Если Бог сотворил человека по своему
образу и подобию и если Сын Божий —
Абсолютный Человек, то это значит, что сыновний Богу человек предназначен быть свободным творцом, подобным Отцу — Творцу.
София, хотя не есть Абсолютное или Бог, но имеет то, что имеет, непосредственно от Бога или
абсолютным образом, она свободна от погруженности в ничто, свойственной мировому бытию.
Неточные совпадения
Бог, не только
образ (Gestalt) Бога, но Бог как
абсолютная личность [Philos. der Offenb., I.
«Спором об атеизме» завершается ранний, так называемый «иенский период» философского творчества Фихте.] и Гегеля, которые одинаково низводят религию с принадлежащего ей места и отдают в подчинение этике [Мораль и религия образуют
абсолютное единство: обе устремлены к сверхъестественному, первая — через
образ действий, вторая — через
образ мыслей…
Личность есть дух лишь как конечный, ибо только таковой в качестве предпосылки имеет телесность, от которой он должен отличать себя как дух, отстаивая свою духовность;
абсолютный же дух, в котором нет места такому различению, не может разумным
образом определяться как личность.
Но ведь это «другое» совершенно поглощается и исключается понятием всеединого
абсолютного, и никакой нужды (метафизической) в этом другом, каким-то непонятным
образом его ограничивающим, для
абсолютного, согласно его понятию, нет.
«Таким
образом, религия есть отношение духа к
абсолютному духу.