Неточные совпадения
Главы книги я распределил не строго хронологически, как в обычных автобиографиях, а по темам и
проблемам, мучившим меня всю
жизнь.
Я много думал всю мою
жизнь о
проблеме свободы и дважды написал философию свободы, стараясь усовершенствовать свою мысль.
Но самая идея вечных адских мук, безобразная и садичная, но представляющая сложную философскую
проблему, в сущности, лишает ценности духовную и моральную
жизнь человека.
Когда отрицают существование Бога на том основании, что мировая и человеческая
жизнь полна зла и страдания (
проблема теодицеи), то в этом нет никакого интеллектуально-познавательного аргумента против существования Бога, а есть лишь выражение страстного эмоционального состояния, заслуживающего, впрочем, большого сочувствия.
Это была не только
проблема моей философии, но и
проблема моей
жизни.
Эта
проблема, которая меня всю
жизнь мучит.
В моей юношеской и столь несовершенной книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» мне все-таки удалось поставить
проблему, которая меня беспокоила всю
жизнь и которую я потом выразил в более совершенной форме.
В поставленной
проблеме не трепещет
жизнь, нет творческого огня в отношении к ней.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов не может быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество от человека? И отвечает: если
жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Как соединить решение
проблемы хлеба для всех людей,
проблемы, от которой зависит сама
жизнь людей, со свободой, от которой зависит достоинство людей?
Проблема отношения человека и общества очень обострилась из-за роли, которую играет социализм в мировой
жизни.
Социологизм в теории и в
жизни, сам того не сознавая, будит жажду религиозной общественности, ставит
проблему об органическом иерархизме, о софийном просветлении социального тела.
Для того чтобы поставить трансцендентальную
проблему религии, нужно только не иметь никакой предубежденности, ни метафизической или спекулятивной, ни догматической, ни эмпирической: нужно смотреть на
жизнь открытыми, простыми глазами и уделить всемирно-историческому факту религии то внимание, которое ему естественно принадлежит, даже хотя бы в силу ее распространенности.