Неточные совпадения
Этот путь лежит в глубине
существования, на этом пути происходят экзистенциальные встречи с
Богом, с другим человеком, с внутренним
существованием мира, это путь не объективных сообщений, а экзистенциальных общений.
Несмелое так выражает противоречие
существования человека: человек есть вещь физического мира, несущая в себе образ
Бога.
Если
Бог есть Личность, а не Абсолютное, если Он не только essentia, но и exitentia, [Сущность…
существование (лат.).] если в нем раскрывается личное отношение к другому, к многому, то Ему присуще страдание, то в Нем есть трагическое начало.
И эта трансцендентность
Бога, свобода
Бога от мировой необходимости, от всякой объектности есть источник свободы человека, есть самая возможность
существования личности.
Так называемый мировой порядок и так называемая гармония мирового целого никогда не были созданы
Богом Бог совсем не есть устроитель мирового порядка и администратор мирового целого,
Бог есть смысл человеческого
существования.
Мировой порядок, подавляющий части, превращающий личность в средство, есть продукт объективации, т е. отчуждения и экстериоризации человеческого
существования, а не создание
Бога.
Если все от
Бога и все направляется
Богом ко благу, если
Бог действует и в чуме, и в холере, и в инквизиции, и в пытках, в войнах и порабощениях, то это при последовательном продумывании должно вести к отрицанию
существования зла и несправедливости в мире.
Нужно обращаться к
Богу для борьбы за свободу, за справедливость, за просветление
существования.
Самый факт
существования рабства человека у бытия и у
Бога может вызывать сомнения и возражения.
Но и свобода предполагает
существование истины, смысла,
Бога.
Это определение как будто теряет свою силу тогда, когда атеизм отрицает
существование бога и вместе с тем, как буддизм, остается чрезвычайно интенсивной религией; но нетрудно распознать, что эта видимость проистекает лишь из предвзятого реалистического взгляда на существо божие, которое не подходит к буддийскому абсолютному иллюзионизму.
Тургенев вспоминает, что когда в разгаре спора кто-то предложил поесть, то Белинский воскликнул: «Мы еще не решили вопроса о
существовании Бога, а вы хотите есть!» 40-е годы были эпохой напряженной умственной жизни.
Неточные совпадения
Сектантская психология и в религиозной жизни есть уклон и ведет к самоутверждению и самопогруженности, а в жизни политической она не имеет никаких прав на
существование, так как всегда является сотворением себе кумира из относительных вещей мира, подменой Абсолютного
Бога относительным миром.
«Прежде сотворения мира и
существования какого-либо образа
Бог был без образа и подобия.
«
Бог недоступен нашему познанию, разве только по бытию (κατά του είναι); ибо одно только
существование (ΰπαρξις), вот то, что мы знаем* о нем, кроме же
существования — ничего» [Quod. D. s. immut.
Августин (Исповедь), Томас Карлейль (S. Resartus), Паскаль (Мысли), Л. Толстой (Исповедь), Достоевский (Pro и contra в «Братьях Карамазовых») и др., если каждый из нас заглянет в свою собственную душу, рвущуюся к
Богу среди мрака сомнений, душевной немощи и отяжеления, мы поймем, какой актуальности требует вера, притом не только в первые моменты своего зарождения, но и в каждый миг своего
существования.
Между прочим, нельзя не поражаться близостью основного и наиболее интимного мотива федоровской религии; религиозной любви к умершим отцам, к существу египетской религии, которая вся вырастает из почитания мертвых: весь ее культ и ритуал есть разросшийся похоронный обряд [Египетская религия основана на вере в загробное
существование и воскресение для новой жизни за гробом, причем культ
богов и умерших Озириса и Озирисов (ибо всякий умерший рассматривался как ипостась Озириса) сливается в один ритуал.