Неточные совпадения
Борьба против рабства у объективированного мира, против охлаждения творческого огня в продуктах творчества заключается совсем не в том, что творец перестает выражать себя и реализовать себя в своих
творениях, это было бы нелепое требование, — борьба эта заключается в максимальном прорыве замкнутого круга объективации через творческий
акт, в максимальной экзистенциальности
творений творца, во вторжении максимальной субъектности в объектность мира.
Другая возможность, дли нас единственно допустимая, состоит в том, что мир создан из ничего в смысле укона, и потому первым, основным и существенным
актом творения было облечение его меоном.
Однако преимущество Платона перед Плотином при этом состоит в том, что у первого в «Тимее» вводится
акт творения, как момент, установляющий связь между двумя мирами, их соединяющий, а вместе и разделяющий.
В этом основном и предельном
акте творения мы имеем дело с полной непостижимостью, ибо понять, каким образом в уконе возникает меон, нельзя, здесь опять предел для мысли.
Неточные совпадения
Мысль о
творении мира непостижимым и свободным
актом Бога встречает в Беме сознательного философского и религиозного противника.
Боговоплощение явилось
актом нового и окончательного
творения мира, повредившегося в своем естестве.
Все это сотворено творческим словом Божиим, но уже не из ничего, а из земли, как постепенное раскрытие ее софийного содержания, ее идейной насыщенности [Св. Григорий Нисский развивает мысль о том, что в
творении мира нужно различать два
акта, — общее и частное
творение, — «в начале» и в течение шести дней, причем общее
творение соответствует созданию в уконемеона-матери бытия, а второе — выявление всего, находившегося в состоянии меональной аморфности.
Если бы он представлял собою лишь «игру» божественного творчества,
творение было бы только
актом всемогущества Божия, которое вольно манием своим созидать и разрушать миры.
Это есть один и тот же
акт, ибо тем самым, что создается Земля, ей уже противостоит, являясь умопостигаемой основой
творения, его «архетипом» [Прообраз, идея — термин позднеантичной философии, введенный в обращение Филоном Александрийским; позднее использован К. Юнгом в психоаналитической психологии.], Небо.