Цитаты со словом «универсальный»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
В результате долгого духовного и умственного пути я с особенной остротой сознал, что всякая человеческая личность, личность последнего из людей, несущая в себе образ высшего бытия, не может быть средством ни для чего, в себе имеет экзистенциальный центр и имеет право не только на жизнь, отрицаемое современной цивилизацией, но и на обладание универсальным содержанием жизни.
Но мне совершенно чужд монизм, эволюционизм и оптимизм Фихте, Шеллинга и Гегеля, их понимание объективации духа, универсального Я, разума в мировом и историческом процессе, особенно гегелевское учение о самораскрытии духа и развитии к свободе в мировом процессе, о становлении Божества.
Только личность и может вмещать универсальное содержание, быть потенциальной вселенной в индивидуальной форме.
Это универсальное содержание не доступно никаким другим реальностям природного или исторического мира, всегда характеризуемым, как часть.
Личное в человеке есть как раз то, что в нем не общее с другими, но в этом не общем заключена потенция универсального.
Понимание человеческой личности, как микрокосма, противоположно пониманию органически-иерархическому, которое превращает человек в подчиненную часть целого, общего, универсального.
Личность должна себя созидать, обогащать, наполнять универсальным содержанием, достигать единства в цельности на протяжении всей своей жизни.
Личность есть потенциально универсальное, но непременно различающееся, неповторимое, незаменимое существо с образом единственным.
В каждой человеческой личности есть общее, универсальное, не внутренне универсальное, как творческое приобретение качественного содержания жизни, а внешнее, навязанное универсальное.
Разум сам по себе не личный, а универсальный, общий, безличный разум.
Если представить себя наделенным высшими универсальными качествами ума, гения, красоты, благостности, святости, но при смещении экзистенциального центра, с перенесением центра тяжести «я» в универсальные качественные начала, то это все равно как если бы «я» наделяло этими качествами другое существо, другого видело таким.
Индивидуум связан с материальным миром и питается из него, но он не универсален, как таковой, не имеет универсального содержания.
И вместе с тем личность есть универсум, она наполняется универсальным содержанием.
Отношение личности к универсальному совсем не есть отношение к родовому, общему.
Для интересующей нас проблемы это значит, что универсальное находится в индивидуальном, т. е. в личности, не как производное от количественного опыта, а как изначальное качество.
Универсальное находится не в идеальной сверхличной сфере, а в личности, принадлежащей к экзистенциальному плану.
Универсальное и так называемые сверхличные ценности принадлежат не к миру объективности, а к миру субъективности.
Объективация универсальных ценностей и порождает рабство человека.
Универсальное не есть общее, универсальное не абстрактное, а конкретное, т. е. есть полнота.
Универсальное и тем менее общее не есть самостоятельное существо, оно находится в единичных существах, in rebus по старой терминологии.
Индивидуальное совсем не есть часть универсального.
Неправильно противоположение универсального и сингулярного.
Личность совсем не есть частное, не есть частичное, противополагаемое универсальному.
С большим правом можно сказать, что личность есть универсальное.
Самый сингуляризм индивидуального проникнут внутренне не индивидуальным, универсальным.
Универсальное, воплощенное в индивидуальном, преодолевает противоположность между универсальным и индивидуальным.
Универсальное есть опыт в субъекте, а не реальность в объекте.
Но это совсем не значит, что универсальное, что универсальные идеи и ценности лишь субъективны в старом смысле слова.
Объективирование и гипостазирование универсальных идей есть ложный путь преодолений субъективности, не есть трансцендирование в подлинном смысле слова.
Одинаково неверно было бы сказать, что Бог есть универсальное и что Бог есть сингулярное, индивидуальное.
Различие между универсальным и сингулярным находится в плане объективации, но Бог не находится в плане объективации, он находится в плане экзистенциальном, в опыте трансцендирования.
Бог не существует, как находящаяся надо мною объективная реальность, как объективация универсальной идеи, Он существует, как экзистенциальная встреча; как трансцендирование, и в этой встрече Бог есть личность.
И, актуализируя, раскрывая в себе универсальное содержание, через познание и через любовь, интеллектуально и эмоционально, я никогда не превращаюсь в средство этого универсального содержания.
Личность из глубины созидает своё сознание, как укрепление, как границу, препятствующую смешению и растворению, но сознание может препятствовать наполнению моей личности универсальным содержанием, мешать общению с космическим целым.
Христос представляет все человечество, Он универсальный человек в пространстве и времени.
Связь зла с личностью, с грехом и виной ведет к персонификации зла, к созданию образа личности как универсального воплощения зла.
Но падшесть человека придает этой универсальной воле ложное порабощающее направление.
Совесть не может иметь своего центра в каком-либо универсальном единстве, она не подлежит отчуждению, она остается в глубине личности.
Совесть в глубине личности совсем не означает замкнутости личности в себе и эгоцентричности, наоборот, она предполагает размыкание внутри, а не вне, наполнение внутри конкретным универсальным содержанием.
Человек тут подчиняется универсальному единству, которому Бог совершенно имманентен.
Но Бог совершенно трансцендентен этому универсальному единству и происходящему в нем процессу.
Но люди современной цивилизации, вершины цивилизации все ещё находятся во власти мифов и, между прочим, во власти мифа об универсальных реальностях, о царстве «общего», которому человек должен быть подчинен.
Но универсальных общих реальностей не существует, это призраки и иллюзии, созданные объективацией.
Существуют универсальные ценности, например истины, но всегда в конкретной и индивидуальной форме.
Гипостазирование универсальных ценностей есть ложное направление сознания.
Свободный не должен сгибаться ни перед историей, ни перед родом, ни перед революцией, ни перед какой объективной общностью, претендующей на универсальное значение.
И это прежде всего означает такое изменение структуры сознания, при котором исчезает объективация, нет противоположения субъекта и объекта, нет господина и раба, есть бесконечность, исполненная универсальным содержанием субъективность, есть царство чистой экзистенциальности.
Но верно обратное: именно этот эмпирический, объективированный мир есть царство общего, царство закона, царство необходимости, царство принуждения универсальными началами всего индивидуального и личного, иной же духовный мир есть царство индивидуального, единичного, личного, царство свободы.
Эта объективирующая, экстериоризирующая человека мысль конструирует бытие, как «общее», как универсальное, и потому личное, «сингулярное», превращает в частное, частичное.
Остается логическое противоположение общего и единичного, универсального и индивидуального.
Неточные совпадения
Монизм есть господство «общего», отвлеченно-универсального и отрицание личности и свободы.
Но это конкретно-универсальное содержание личности никогда не означает, что она помещает свою совесть и своё сознание в общество, в государство, народ, класс, партию, церковь, как социальный институт.
Предложения из русской классики со словом «универсальный»
В конце концов получается система всеобщего, универсального тожества [A. Drews различает (в «Die Religion als Selbstbewusstsein Gottes», 1906) два типа религии: Kausalitätsreligion, к которой он относит религию иудеохристианского типа, и Identitätsreligion108 — религии имманентного типа, как-то: буддизм и измышляемая им самим религия конкретного монизма.
Уже скорее я концептуалист, если употреблять традиционную терминологию; я не отрицаю универсального, но думаю, что универсальное находится в индивидуальном, а не над ним.
Но неоромантики, декаденты, символисты, мистики восстали против всякого закона, против всякого объективизма, против всякого обращения к универсальному целому; они интересуются исключительно субъективным и индивидуальным; оторванность от вселенского организма, произвольность и иллюзорность возводят в закон новой, лучшей жизни.
Личность же в экзистенциальном смысле принадлежит совсем иной сфере, чем сфера противоположений общего и частного, универсального и индивидуального.
«Он не только образ мира, универсальное существо, включая и Существо абсолютное: он также, он по преимуществу образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов.
Синонимы к слову «универсальный»
Предложения со словом «универсальный»
- Следует признать, что факт концентрации жизни в точках её кульминации, идёт ли речь о человеческой жизни или о какой-либо другой, является универсальным законом природы.
- Наконец, справедливость, или правосудие – это умение создавать универсальные законы, пригодные для всего мира, судить так, чтобы радовались не только оправданные, но и весь мир, все зрители.
- Эти вопросы являются универсальным средством для поиска тем и идей для бизнеса в интернет, книг, статей, рассылок и сайтов.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «универсальный»
Что (кто) бывает «универсальным»
Значение слова «универсальный»
УНИВЕРСА́ЛЬНЫЙ, -ая, -ое; -лен, -льна, -льно. 1. Охватывающий всё, многое; всеобъемлющий. Универсальные знания. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «универсальный»
- Нельзя быть злодеем другим, не будучи и для себя негодяем. Подлость универсальна. Нарушитель любви к ближнему первым из людей предает самого — себя.
- (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «универсальный»
УНИВЕРСА́ЛЬНЫЙ, -ая, -ое; -лен, -льна, -льно. 1. Охватывающий всё, многое; всеобъемлющий. Универсальные знания.
Все значения слова «универсальный»Предложения со словом «универсальный»
Следует признать, что факт концентрации жизни в точках её кульминации, идёт ли речь о человеческой жизни или о какой-либо другой, является универсальным законом природы.
Наконец, справедливость, или правосудие – это умение создавать универсальные законы, пригодные для всего мира, судить так, чтобы радовались не только оправданные, но и весь мир, все зрители.
Эти вопросы являются универсальным средством для поиска тем и идей для бизнеса в интернет, книг, статей, рассылок и сайтов.
- (все предложения)