Неточные совпадения
Но поставив вопрос о том,
является ли «
добро»
добром, я не выхожу из «да» и «нет», из различения и оценки.
Самое различение
добра и зла, которое
явилось результатом грехопадения, делается источником атеизма.
Зло же
является как бы карой за плохое
добро.
Добро и зло
являются позже.
Закон
явился в результате греха, но он бессилен вывести человека из того мира, в который он попал после того, как он сорвал с древа познания
добра и зла, он бессилен преодолеть грех даже при совершенном его исполнении, не может спасти.
Фарисейство думает, что искупление — в исполнении закона
добра, в то время как спасение в том, чтобы преодолеть то различение между
добром и злом, которое
явилось результатом грехопадения, т. е. преодолеть закон, порожденный этим различием, войти в Царство Божье, которое совсем не есть царство закона посюстороннего
добра.
Христианство в своих первичных и девственных суждениях не только усомнилось в том, что идея
добра является верховной в жизни, но и резко противоположило свою мораль морали, основанной на идее
добра и норме
добра.
В основе христианства лежит не отвлеченная и всегда бессильная идея
добра, которая неизбежно
является нормой и законом по отношению к человеку, а живое существо, личность, личное отношение человека к Богу и ближнему.
Она совсем не знает того, что
добро творится, что в каждом неповторимо индивидуальном нравственном акте творится новое
добро, не бывшее еще в мире, которое
является изобретением совершающего нравственный акт.
Мы горьким опытом научены, что самые беспощадные ко злу и злым, самые фанатические защитники
добра и
доброй истины совсем не
являются самыми
добрыми и праведными.
Но те, которые
являются орудием обнаружения неотвратимых последствий греха, кто ввергает в огонь зло и карает преступление, совсем не
являются носителями высшего
добра и сплошь и рядом сами
являются такими же грешными, злыми и преступными.
Носителями высшего
добра являются сострадающие, помогающие, посещающие заключенных в тюрьме, освобождающие от казней, совершающие чудеса.
Но ошибочно и поверхностно думать, что причиной зла
является сама революция, столь же поверхностно, как и думать, что революция есть явление
добра и справедливости и создает совершенный социальный строй.
Причиной зла
является неосуществленное
добро.
Райское состояние означает питание с древа жизни и неведение
добра и зла, мы же питаемся с древа познания
добра и зла, живем этим различением и переносим его на тот новый рай, который
явится в конце мирового процесса.
«
Добро»
является в новом аспекте: оно не «злых» обрекает на вечные муки, а распинает себя.
— Погодь, родная, недолго… — заговорила снова Антиповна, присаживаясь рядом. —
Явится добрый молодец, из себя красавец писаный, поведет мою Ксюшеньку под святой венец и умчит в Москву дальнюю, что стоит под грозными очами царевыми, и станет моя Ксюшенька боярыней…
Неточные совпадения
Всё тот же ль он иль усмирился? // Иль корчит так же чудака? // Скажите, чем он возвратился? // Что нам представит он пока? // Чем ныне
явится? Мельмотом, // Космополитом, патриотом, // Гарольдом, квакером, ханжой, // Иль маской щегольнет иной, // Иль просто будет
добрый малой, // Как вы да я, как целый свет? // По крайней мере мой совет: // Отстать от моды обветшалой. // Довольно он морочил свет… // — Знаком он вам? — И да и нет.
Ему казалось, что и важничал Федор Федорович уже чересчур, что имел он все замашки мелких начальников, как-то: брать на замечанье тех, которые не
являлись к нему с поздравленьем в праздники, даже мстить всем тем, которых имена не находились у швейцара на листе, и множество разных тех грешных принадлежностей, без которых не обходится ни
добрый, ни злой человек.
Ничего не было в нем ровно: ни злодейского, ни
доброго, и что-то страшное
являлось в сем отсутствии всего.
Обманутый муж, представлявшийся до сих пор жалким существом, случайною и несколько комическою помехой его счастью, вдруг ею же самой был вызван, вознесен на внушающую подобострастие высоту, и этот муж
явился на этой высоте не злым, не фальшивым, не смешным, но
добрым, простым и величественным.
Даже, бывало, в праздничные дни, дни всеобщего жалованья и угощения хлебом-солью, гречишными пирогами и зеленым вином, по старинному русскому обычаю, — даже и в эти дни Степушка не
являлся к выставленным столам и бочкам, не кланялся, не подходил к барской руке, не выпивал духом стакана под господским взглядом и за господское здоровье, стакана, наполненного жирною рукою приказчика; разве какая
добрая душа, проходя мимо, уделит бедняге недоеденный кусок пирога.