О феномене любви, который совершенно отличается и от феномена физиологического удовлетворения полового влечения, и от феномена
социальной организации жизни рода в семье, никто и не упоминает.
Всякое социальное принуждение и насилие лишает характер соединения людей таинственного и мистического смысла, данного лишь в любви, но любовь социально неуловима и неопределима, она неуловима и неопределима не только для государства, но и для церкви как
социальной организации.
Неточные совпадения
Но техническая власть человека над природой, переносящая орудия борьбы на внешнюю
социальную среду и вырабатывающая орудия органически не наследственные, как уже говорилось, ведет к антропологическому регрессу человека, ослабляет изощренность его
организации.
Ложь признается полезной для поддержания и
организации человеческого общежития и несет
социальную функцию.
Идеологи же социализма стремятся к освобождению от труда, понимая под этим освобождение от тяжести и длительности труда, или к принудительной
организации труда для достижения максимальной силы и мощи
социального коллектива.
Социализм стремится к рационализации,
организации и регуляции
социальной жизни, но опирается он на коллективное бессознательное масс, на массовые инстинкты и влечения, требующие удовлетворения.
Но
социальная обыденность со своим законом интересуется тут совсем не духовным вопросом, совсем не личностью, стоящей перед вечностью, а
организацией рода и общества.
Братство людей, которое есть задача духовная, не разрешимая
социальной организацией, есть близость и соединение не в абстрактно-общем, а в конкретно-индивидуальном.
Неточные совпадения
Процесс гуманизации жизни, особенно в
организации социальной, сопровождается процессами дегуманизации.
Человечество ищет такой общественной
организации, при которой торжествовала бы солидарность и был бы. нейтрализован эгоизм: такова мечта всех
социальных утопий.
Дискурсивное развитие мысли имеет социологическую природу, это есть
организация познания в
социальной обыденности.
Социальный ужас любви, связанный с деспотизмом иерархической
организации общества, может быть если не совсем преодолен, то доведен до минимума.
В мире объективации, в мире
социальной обыденности неизбежной оказывается
организация пола в
социальном институте семьи, формы которой, конечно, не вечны, могут очень меняться и очень зависят от экономического строя общества.