Неточные совпадения
Личность и есть
образ и подобие Божье в человеке, и потому она возвышается над природной жизнью.
Совершенное разложение
личности, т. е. единства и цельности «я», мы видим в творчестве Пруста. «Я» разлагается на элементы, ощущения и мысли,
образ и подобие Божье погибает, все погружается в душевную паутину.
Нравственная жизнь
личности должна быть понята по
образу Божественной Троичности, опрокинутой в мире и отраженной в мире.
Научная психология и психопатология, как и социология, бессильны отстоять достоинство человека, открыть в нем
образ и подобие Божье, они имеют дело не столько с
личностью, сколько с неличным, с распадом
личности, с Es (Фрейд), с Man (Гейдеггер).
В нем роковым
образом искалечивается жизнь
личности, в нем извращается даже само христианское откровение.
В основе евангельской, христианской этики лежит безусловное признание значения всякой человеческой души, которая стоит дороже царств мира, самоценности
личности как
образа и подобия Божьего.
Человеческая
личность, как Божья идея, как Божий
образ, есть центр этического сознания, верховная ценность.
И человеческая
личность есть верховная ценность не потому, что она является носителем общеобязательного нравственного закона, как у Канта, а именно потому, что она есть Божья идея и Божий
образ, носитель божественного начала жизни.
В то время как любовь обращена на
личность человека, на
образ Божий в нем и стремится утвердить ее для вечности, похоть знает лишь себя, она эгоцентрична и не видит никакой реальности в мире.
И вместе с тем человеческая
личность потому только и существует, что в ней есть ценностное содержание, что в ней есть божественное, что она есть
образ Божий в человеке.
Ценность
личности иерархически есть более высокая ценность, чем ценность государства, —
личность принадлежит вечности, государство же времени,
личность несет в себе
образ и подобие Божье, государство же этого
образа и подобия не имеет,
личность идет к Царству Божьему и может войти в него, государство же никогда в Царство Божье не войдет.
Отсюда вытекают субъективные права человеческой
личности — свобода совести, свобода мысли, свобода творчества, достоинство всякого человека как свободного духа, как
образа и подобия Божьего.
Таким
образом, это учение сознательно становится на сторону гения рода и видит нравственную правду в том, что
личность делается игралищем интересов рода.
При этом не может не исчезнуть идеальный
образ человека, целостной человеческой
личности.
И этика должна бороться за идеальный
образ человека, за
личность как существо свободное и оригинальное, т. е. связанное с первичным, против всякого определения этого
образа из социальной обыденности.
Идеальный
образ человеческой
личности есть раскрытие
образа и подобия Божьего в человеке.
Человеческая
личность есть высшая ценность для этики, но она есть высшая ценность потому, что она несет в себе божественное начало, что она есть
образ и подобие Божие.
Но он сознает в себе
образ и подобие Божье,
личность, сознает себя принадлежащим не только к природному, но и к духовному миру.
Бессмертен и вечен в человеке не элемент душевный и не элемент телесный, сами по себе взятые, но элемент духовный, действие которого в элементе душевном и телесном и образует
личность, осуществляет
образ и подобие Божье.
Неточные совпадения
Поработав больше часа, он ушел, унося раздражающий
образ женщины, неуловимой в ее мыслях и опасной, как все выспрашивающие люди. Выспрашивают, потому что хотят создать представление о человеке, и для того, чтобы скорее создать, ограничивают его
личность, искажают ее. Клим был уверен, что это именно так; сам стремясь упрощать людей, он подозревал их в желании упростить его, человека, который не чувствует границ своей
личности.
Ложь коллективизма, натурализма или социализма, в которых исчезает
личность и
образ человека, может порождать разнообразные формы мистики.
Если мы говорим в противоположность пантеистическому монизму, что Бог есть
личность, то понимать это нужно совсем не в ограниченном и природно-человеческом смысле конкретного
образа, с которым возможно для нас личное общение.
Человек есть также
личность, т. е. духовное существо, несущее в себе
образ божественного.
Перед большими праздниками, к великому удивлению начальства, Лефортовская и Рогожская части переполнялись арестантами, и по всей Москве шли драки и скандалы, причем за «бесписьменность» задерживалось неимоверное количество бродяг, которые указывали свое местожительство главным
образом в Лефортове и Рогожской, куда их и пересылали с конвоем для удостоверения
личности.