Неточные совпадения
Когда я говорю, что первичным является
бытие, то я говорю не о том
бытии, которое уже рационализовано и выработано
категориями разума, как то мы видим в старой онтологии, а о первожизни, предшествующей всякой рационализации, о
бытии еще темном, хотя темность эта не означает ничего злого.
Глубина
бытия в себе, глубина жизни совсем не «добрая» и не «злая», не «нравственная» и не «безнравственная», она лишь символизуется так, лишь обозначается по
категориям этого мира.
Наши
категории и слова одинаково неприменимы к тому, что находится за пределами того состояния
бытия, которое породило все эти
категории и вызвало к жизни эти слова.
Парадокс этот коренится в том, что мы тут мыслим в
категориях добра и зла, т. е. в
категориях, порожденных грехопадением, о божественном
бытии, лежащем по ту сторону добра и зла.
Неточные совпадения
Мир вступит в такое измерение своего исторического
бытия, что эти старые
категории будут уже неприменимы.
И то и другое направление порождается стремлением рационализировать сверхрациональное: и монизм, и дуализм одинаково суть порождения рационализма (хотя бы даже и мистического), при котором Бог мыслится по схемам и
категориям вещного
бытия.
Вполне внеидейного или антиидейного
бытия не существует [Поэтому я отказываюсь принять
категорию вполне антиидейных существ, как бы сгустков одного лишь небытия, которую устанавливает кн.
В системе Плотина посредствующую роль между Единым и миром играет νους [Нус (греч. — ум, разум) — одна из основных
категорий античной философии, разработанная Анаксагором и последующими философами.], образующий второе и не столь уже чистое единство — мышления и
бытия, а непосредственным восприемником влияний νους служит Мировая Душа, имеющая высший и низший аспект, и она изливается уже в не имеющую подлинного
бытия, мэоническую (μη δν) и потому злую материю.
Жизнь духа, само
бытие, во всех смыслах предшествует всякой науке, всякому познанию, всякому мышлению, всякой
категории, всякому суждению, всякому гносеологическому субъекту.