Неточные совпадения
То, что можно было бы назвать соборной церковной совестью, в которой
восприятие правды и суждение о неправде совершается какой-либо коллективной, а не индивидуальной совестью, совсем не означает, что человеческая совесть, прежде чем предстоять в чистоте перед Богом, сочетается с совестью других
людей и мира, но означает духовно-имманентное несение в своей совести общей судьбы со своими братьями по духу.
И это, быть может, самый трудный этический вопрос: как бороться за чистоту и свободу своей совести, свободное стояние перед Богом в своих
восприятиях и суждениях, в оценках и действиях с давящим общественным мнением установленных группировок, к которым
человек принадлежит?
Но если воображение искажает самое первичное
восприятие реальностей, то бытие разрушается для
человека и подменяется фантазмами небытия.
Самолюбие — главная рана, нанесенная
человеку первородным грехом, — мешает надлежащему
восприятию реальностей, ибо самолюбие при всякой встрече с реальностью или хочет защитить себя от боли при помощи фантазма, или получить удовлетворение, всегда непрочное, от другого фантазма.
Страх болезней сам становится болезнью и начинает повсюду видеть несуществующую опасность заразы, населяет мир бациллами, со всех сторон атакующими
человека, парализует возможность здравого
восприятия своего тела и нормального к нему отношения.
Можно сказать, что смысл нравственного опыта
человека на протяжении всей его жизни заключается в том, чтобы поставить
человека на высоту в
восприятии смерти, привести его к должному отношению к смерти.
Неточные совпадения
Восприятие мира также зависит от верований
людей и идеологических направлений, они иные у католика или марксиста, у материалиста или спиритуалиста и т. д.
При данном состоянии мира и
человека мировая душа действует как внешняя закономерность космической жизни, с принудительностью физического закона [Эту софийность души мира, или общую закономерность всего сущего, стремится постигать и так называемый оккультизм, притязающий научить не внешнему, но внутреннему «духовному»
восприятию сил природы.
Мир является великой иерархией идейных существ, идейным организмом, и в этом постижении софийности «мертвого» мира лежит заслуга оккультизма [Под оккультизмом я разумею здесь не столько современный, школьный оккультизм, воспитываемый особой тренировкой, но общую природную способность
человека проникать за кору явлений, особенно свойственную народам в ранние эпохи развития и отразившуюся в сказке, эпосе, фольклоре, верованиях и «суевериях».], сближающая его с ««поэтическим
восприятием» природы вообще.
Между тем
восприятие догмата тоже есть дело свободы, внутреннего самоопределения
человека, его самотворчества.
В способности к молитве
человек имеет как бы специальный орган религиозного
восприятия.