Под творческой активностью духа я понимаю не создание лишь продуктов культуры всегда символических, а реальное изменение мира и
человеческих отношений, т. е. создание новой жизни, нового бытия.
Духовный авторитет совсем не духовен, он социален, он-то и есть человеческое, не раскрывшее в себе божественное, а оторванное от божественного и погруженное в
человеческие отношения властвования.
Неточные совпадения
Дух реально, экзистенциально воплощается в
человеческой личности, в ее творчески интуитивном
отношении к жизни и в братском общении людей, а не в объективированном обществе, государстве, исторической жизни наций.
Торжество духа в обществе означало бы торжество персонализма, личного общения,
отношения личности к личности в
человеческом и человечном «мы», признании каждой данной личности высшей ценностью.
Ограничения
человеческих потребностей требует не только христианство, не только духовное возрождение человека, но всякое сознательное
отношение к жизни, всякая поставленная себе человеком цель.
Но проблема человека в ее глубине совсем не есть, как часто думают, проблема пессимистического или оптимистического
отношения к
человеческой природе.
В противоположность буржуазному сознанию нужно было бы быть оптимистом в
отношении к социальным изменениям, устраняющим социальные причины несчастий, и пессимистом в
отношении к метафизическим проблемам
человеческого существования.
Буржуа тоже достигает апатии в
отношении к
человеческим страданиям, хотя и не стоической.
С этим связан основной порядок
отношения человеческого и божеского.
Сущность квиетизма в мистике заключается в признании совершенной
человеческой пассивности в
отношении к Богу и благодати.
Отношение между
человеческой свободой и божественной благодатью между
человеческой душой и духом Божьим или Святым Духом есть самое таинственное и непостижимое в жизни.
От разных форм духовности зависит характер
человеческого труда и
отношение человека к хозяйству.
Формы духовности очень связаны с формами
человеческой кооперации, с
отношением человека к человеку.
В мире должна образоваться духовность, христианская духовность, которая может быть названа социалистической, коммюнотарной, но которая прежде всего персоналистическая, так как в основании ее лежит
отношение человека к человеку, к ближнему, ко всякой конкретной
человеческой личности.
Они не сделали этого, даже мешали делать это другим только потому, что они видели перед собой не людей и свои обязанности перед ними, а службу и ее требования, которые они ставили выше требований
человеческих отношений.
Неточные совпадения
Скептическое и даже враждебное
отношение к
человеческим массам у него сложилось давно.
Развитие техники и ее власть над
человеческой жизнью имеют прямое
отношение к теме «человек и космос».
К святому сложилось
отношение, как к иконе, лик его стал иконописным ликом, перестал быть
человеческим.
Тайна христианства, рационализированно раскрывающаяся в теологических системах, связана с этим парадоксальным и драматическим
отношением божественного и
человеческого.
Если же под революцией понимать радикальное изменение основ
человеческого общества и
отношений людей, то революцию надо желать и готовить ее.