Дух символически воплощается в иерархической власти, в исторических телах, в авторитете и дух реально воплощается в правде, в
освобождении человека от рабства, в творчестве и т. д.
Неточные совпадения
Аскеза, понятая исключительно как метод, должна была бы способствовать
освобождению творческих сил
человека.
И потому
человек есть существо ищущее избавления и
освобождения,
освобождения не внешнего только, но и внутреннего, не социального только, но и духовного.
Мы видели уже, что у Плотина зло происходит от смешения с материей, нужно отсечь, почти механически отделить высшую природу
человека, которая сама по себе непорочна и чиста, от материи, и тогда достигается
освобождение от зла, избавление от страданий.
Но страдание имеет смысл совсем не потому, что оно необходимо и справедливо, что оно есть высший закон жизни, а потому, что оно есть опыт свободы и путь
человека и что
человек может обнаружить в этом пути свою духовную победу, может достигнуть
освобождения и просветления, может выполнить завет любви и милосердия.
Человек приобщается к космической первостихии и в этой мистической первостихии находит
освобождение от сдавливающих границ индивидуального бытия, от боли, которую причиняет существование личности в этом мире.
Духовная жизнь есть
освобождение от рабства, от магической заколдованности
человека, от иллюзий сознания и от подавленности бессознательной родовой традицией, от всякого рода табу, мешающих свободному движению.
Неточные совпадения
Наши максималисты в революционные годы тоже были старыми, не возрожденными
людьми, плохим человеческим материалом для дела
освобождения, — клетки их душ были не подготовлены для выполнения исторической задачи.
В марксизме есть две тенденции — тенденция к объективации и отчуждению
человека в коллектив, и тенденция к субъективизму, к
освобождению труда и трудящихся от власти общества, к гуманизации общества.
Можно установить четыре периода в отношении
человека к космосу: 1) погружение
человека в космическую жизнь, зависимость от объектного мира, невыделенность еще человеческой личности,
человек не овладевает еще природой, его отношение магическое и мифологическое (примитивное скотоводство и земледелие, рабство); 2)
освобождение от власти космических сил, от духов и демонов природы, борьба через аскезу, а не технику (элементарные формы хозяйства, крепостное право); 3) механизация природы, научное и техническое овладение природой, развитие индустрии в форме капитализма,
освобождение труда и порабощение его, порабощение его эксплуатацией орудий производства и необходимость продавать труд за заработную плату; 4) разложение космического порядка в открытии бесконечно большого и бесконечно малого, образование новой организованности, в отличие от органичности, техникой и машинизмом, страшное возрастание силы
человека над природой и рабство
человека у собственных открытий.
В этом пятом периоде будет еще большее овладение
человеком силами природы, реальное
освобождение труда и трудящегося, подчинение техники духу.
Не любит романский мир свободы, он любит только домогаться ее; силы на
освобождение он иногда находит, на свободу — никогда. Не печально ли видеть таких
людей, как Огюст Конт, как Прудон, которые последним словом ставят: один — какую-то мандаринскую иерархию, другой — свою каторжную семью и апотеозу бесчеловечного pereat mundus — fiat justicia! [пусть погибнет мир, но да свершится правосудие! (лат.)]