Неточные совпадения
Свобода, творческая
активность, целостность, общение с Богом и с
людьми в любви присущи лишь субъекту и личности.
Человек принимает за объективные духовные реальности мира то, что есть продукт творческой
активности субъективного духа.
Техника актуализирует человеческую жизнь и требует от
человека необычайной
активности.
Техника для спасения
человека требует необычайной духовной напряженности и
активности, необычайной силы сопротивления.
Но эта
активность совсем не утверждает достоинства
человека.
В таком типе духовности отрицается элемент свободы
человека, его свободной творческой
активности.
Подавленность, страх и униженность
человека преодолеваются творческой
активностью духа, в ней
человек освобождается от поглощенности собой и от тяжести собственной тьмы.
Тут мысль и сознание активны, но закрепление результатов этой
активности делает
человека пассивным созерцателем.
Человек пассивно подчиняется ускорению времени, требующего от него максимальной
активности, как функции технического процесса, а не как целостной личности.
Эта
активность разрушает личность, целостный образ
человека.
Созерцание же является
активностью духа, сопротивлением
человека по отношению к истерзывающему его процессу технического актуализма.
Хозяйство есть результат борьбы
человека с природой, т. е.
активности человеческого духа.
И Христос, Христос Распятый, был не только Богом, но и
человеком, в нем действовала и человеческая
активность.
Религиозное же сознание должно бороться с этими разлагающими и обессиливающими теориями социальной среды во имя творческой
активности человека, во имя его высшей свободы, во имя высшего смысла жизни.
В русской христианской мысли XIX в. — в учении о свободе Хомякова, в учении о Богочеловечестве Вл. Соловьева, во всем творчестве Достоевского, в его гениальной диалектике о свободе, в замечательной антропологии Несмелова, в вере Н. Федорова в воскрешающую
активность человека приоткрывалось что-то новое о человеке.
Неточные совпадения
Огромная, превратившаяся в самодовлеющую силу русская государственность боялась самодеятельности и
активности русского
человека, она слагала с русского
человека бремя ответственности за судьбу России и возлагала на него службу, требовала от него смирения.
Дуалистическое религиозное и моральное воспитание, всегда призывавшее исключительно к смирению и никогда не призывавшее к чести, пренебрегавшее чисто человеческим началом, чисто человеческой
активностью и человеческим достоинством, всегда разлагавшее
человека на ангельско-небесное и зверино-земное, косвенно сказалось теперь, во время войны.
Со времени выхода из средневекового времени
человек пошел путем автономии разных сфер творческой человеческой
активности.
Без допущения этой
активности духа в
человеке ничего нельзя понять в
человеке, нельзя даже допустить его возможности.
Основным и роковым противоречием в судьбе европейского
человека было то, что автономия разных сфер его
активности не была автономией самого
человека, как целостного существа.