Мы увидим в последней части книги, что «конец мира», который на философском языке означает конец объективации, предполагает творческую
активность человека и совершается не только «по ту сторону», но и «по сю сторону».
Неточные совпадения
Психическая жизнь
человека заключает в себе активное творческое начало, синтезирующее личность, это есть
активность духа в
человеке, пронизывающая не только душевную, но и телесную жизнь.
Без этой синтезирующей
активности духа личность диссоциируется,
человек распадается на части, душа теряет свою целостность, свою способность к активным реакциям.
Сталкиваются две точки зрения: 1) есть неизменный, вечный, разумный порядок бытия, он выражается и в порядке социальном, который создается не
людьми и которому
люди должны подчиняться, и 2) основы мировой и социальной жизни, пораженной падшестью, не вечные и не навязанные сверху, они меняются от человеческой
активности и творчества.
Актуализм цивилизации требует от
человека все возрастающей
активности, но этим требованием он порабощает
человека, превращая его в механизм.
Но интервертированность сама по себе может означать углубление в самого себя, в раскрывающийся в глубине духовный мир, как экстервертированность может означать творческую
активность, направленную на мир и
людей.
Человек разом должен быть духовно интервертированным, интериоризированным и экстервертированным, в творческой
активности выходящим к миру и
людям.
Исключительная власть трудовой
активности над человеческой жизнью может поработить
человека течению времени.
Излияние Духа, меняющего мир, есть
активность духа и в самом
человеке.
Эта падшесть имеет свою структуру сознания, она побеждается не только покаянием и искуплением греха, но
активностью всех творческих сил
человека.
Религиозное же сознание должно бороться с этими разлагающими и обессиливающими теориями социальной среды во имя творческой
активности человека, во имя его высшей свободы, во имя высшего смысла жизни.
В русской христианской мысли XIX в. — в учении о свободе Хомякова, в учении о Богочеловечестве Вл. Соловьева, во всем творчестве Достоевского, в его гениальной диалектике о свободе, в замечательной антропологии Несмелова, в вере Н. Федорова в воскрешающую
активность человека приоткрывалось что-то новое о человеке.
Неточные совпадения
Огромная, превратившаяся в самодовлеющую силу русская государственность боялась самодеятельности и
активности русского
человека, она слагала с русского
человека бремя ответственности за судьбу России и возлагала на него службу, требовала от него смирения.
Дуалистическое религиозное и моральное воспитание, всегда призывавшее исключительно к смирению и никогда не призывавшее к чести, пренебрегавшее чисто человеческим началом, чисто человеческой
активностью и человеческим достоинством, всегда разлагавшее
человека на ангельско-небесное и зверино-земное, косвенно сказалось теперь, во время войны.
Со времени выхода из средневекового времени
человек пошел путем автономии разных сфер творческой человеческой
активности.
Без допущения этой
активности духа в
человеке ничего нельзя понять в
человеке, нельзя даже допустить его возможности.
Основным и роковым противоречием в судьбе европейского
человека было то, что автономия разных сфер его
активности не была автономией самого
человека, как целостного существа.