Книга Джентиле «Esprit acte pur», [Сокровенность (нем.).] которая продолжает Фихте и Гегеля, не столько исследует проблему духа, сколько строит философскую систему, основанную на идее
активности духа.
Подавленность, страх и униженность человека преодолеваются творческой
активностью духа, в ней человек освобождается от поглощенности собой и от тяжести собственной тьмы.
Неточные совпадения
Материалист выходит из затруднения тем, что приписывает материи все свойства
духа — разум, свободу,
активность.
Фихте считал творческую
активность человека главным признаком
духа, Гегель же считает главным признаком свободу.
Но заслугой Фихте было понимание
духа как творческой
активности.
Можно сказать, что такими признаками
духа являются — свобода, смысл, творческая
активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единение с ним.
Нельзя, как то делает М. Шелер, отнять от
духа активность и сообщить
активность лишь жизни.
Именно
дух есть
активность, жизнь же в биологическом смысле слова пассивна.
Дух выше жизни, как свобода выше детерминации, как личность выше безликой стихии, как
активность выше пассивности, как целостный смысл выше бессмыслицы и бессвязности.
Человек принимает за объективные духовные реальности мира то, что есть продукт творческой
активности субъективного
духа.
Я бы сказал, что самая объективация
духа есть
активность субъективного
духа и вызывается отношением личного
духа к разорванному состоянию мира, необходимостью установить сообщения с другим, ему чуждым.
Объективация
духа ведет к обуржуазиванию (в духовном смысле) и потому ведет к иссяканию творческой жизненной энергии и
активности.
Дух есть творческая
активность.
Возврат же
духа внутрь подлинного существования может означать революционную
активность в отношении к объективированному состоянию мира, может быть восстанием свободы против детерминации, т. е. может означать внедрение
духа в мир для его одухотворения и преображения.
Но, в сущности, духовность всегда есть творчество, ибо признаком
духа является свобода и
активность.
В активном
духе есть моменты созерцания, как выхода из нашего времени, но и самое созерцание должно быть понято в своей
активности.
Этот актуализм, порожденный технической цивилизацией, в сущности, означает не
активность, а пассивность человеческого
духа.
Хозяйство есть результат борьбы человека с природой, т. е.
активности человеческого
духа.
Но он почему-то вообразил, что это есть материалистическое понимание исторического процесса, в то время как борьба эта, как и всякая человеческая
активность, есть борьба
духа, и результаты ее зависят от состояния
духа.
Дух есть сила, и только
дух есть
активность.
Неточные совпадения
Активность человеческого
духа оказывается ослабленной.
Он презирает всякие «идеи», всякий логос, всякую
активность и сопротивляемость
духа в отношении к душевному и жизненному процессу.
Миросозерцание, под символикой которого протекала революция, не только не признавало существование
духа и духовной
активности, но и рассматривало
дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюцию.
И та, и другая стихия
духа, — и гениальность, и талантливость, — потенциально присущи каждому человеку, образуют духовный его состав, однако с разной степенью явности и
активности (ведь и для того, чтобы понимать гениальные творения, надо находить в себе для них отзвук и как бы сопутствовать гению в его восхождении).
Личность сознает себя вкорененной в царство свободы, т. е. в царство
духа, и оттуда черпает свои силы для борьбы и
активности.