Цитаты со словом «теология»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Апофатическая мистическая теология отрицает применимость к Богу категории бытия, она признает Бога сверхбытием и даже небытием.
Для диалектической теологии К. Барта Дух парадоксально, диалектически себя обнаруживает, выставляет, осуществляет, но несоизмерим с человеком.
Несмотря на все усложнения, внесенные христианством, официальные рациональные системы христианской теологии так же монистичны, как система Плотина, в них также все идет исключительно сверху вниз.
Официальная теология, получившая социальную санкцию, почитала себя объективной и противопоставляла свою объективность субъективности мистики.
Подлинная мистика и есть реализм, она обращена к первореальностям, к тайне существования, в то время как ортодоксальная теология имеет дело лишь с символами, получившими социальное значение.
Вечное столкновение между мистикой и теологией связано с тем, что они говорят на разных языках.
Когда пытаются перевести опыт мистиков на язык теологии, то мистики сейчас же обвиняются в ереси.
Язык же теологии всегда стремится быть языком рационализированным, не допускающим противоречия, хотя и безуспешно.
Поэтому так трудно выразить мистику на языке теологии и отвлеченной метафизики, всегда получается искажение.
Но совершенно ясно, что имманентизм мистики совершенно иной, чем имманентизм в философии, в теории познания или теологии.
Пантеизм, в котором постоянно обвиняли мистиков, и есть перевод опытного, парадоксального, невыразимого в понятии языка мистики на рациональный язык понятий теологии и метафизики.
Пантеизм есть выдумка теологии, а не мистики, это есть орудие теологической борьбы.
Для проблемы отношения между мистикой и теологией показателен и характерен случай с Мейстером Экхартом, одним из величайших мистиков.
Выходит, что Экхарт был вполне ортодоксален в теологии и еретик в мистике.
Не входя в решение вопроса об Экхарте по существу, нужно признать, что это противоречие есть столкновение языка теологии и языка мистики.
Экхарт казался монистом, пантеистом и еретиком вследствие перевода, который делали с языка мистики на язык теологии.
Когда мистик говорит, что Бог рождается в душе и душа рождается в Боге, что вечное рождение принадлежит основе души, что Бог ближе человеку, чем он сам, что Бог внутри нас, но мы вовне, то понятиям теологии тут нечего делать.
Теология со своей системой рациональных понятий может лишь ужасаться, когда мистик Экхарт говорит: «Wäre aber ich nicht, so wäre auch Gott nicht».
Перевести на свой язык теология этого не может.
Но таким же непонятным для рациональной теологии и онтологии языком говорил и величайший мистик христианского Востока св. Симеон Новый Богослов.
Когда теология и метафизика пытаются выразить эти истины мистического опыта, то получается пантеизм и монизм, что всегда оказывается искажением.
Этому преодолению не соответствуют никакие понятия теологии.
Теологии это представляется пантеизмом, в то время как это есть что-то совсем иное, динамическое, а не статическое и невыразимое.
Это искание нового термина показывает только, как трудно выразить мистический опыт на языке теологии и метафизики.
Так называемая апофатическая теология, отрицательное богопознание, защищалась величайшими мыслителями человечества, и она заключает в себе вечную истину.
Апофатическая теология мистична, а не агностична, и утверждает совсем иное, она утверждает духовный путь к Божественной Тайне, Непознаваемому, невыразимому в положительных понятиях, утверждает возможность для человека пережить божественное и приобщиться к Нему, соединиться с Ним.
Но философски христианская апофатическая теология зависит от Плотина, у отцов церкви она носит неоплатонический характер.
Прежде чем перейти к христианской мистике, к вершинам христианской духовности по существу, посмотрим, каковы судьбы апофатической теологии в германской умозрительной мистике.
Экхарт, Таулер, Вейгель, Я. Бёме, Ангелус Силезиус делают выводы из апофатической теологии, которых не было еще у Псевдо-Дионисия и в мистике средневековой.
В теологии это значит, что то, что раскрывается для катафатического познания как Gott, для апофатического познания раскрывается как Gottheit.
Понятие Бога, выработанное катафатической теологией, всегда носит экзотерический характер.
Германская мистика делает тот вывод из апофатической теологии, что Божественное Ничто или Абсолютное не может быть Творцом мира.
Творец и творение коррелятивны, и это уже вторичные категории катафатической теологии.
Рациональное мышление теологии и метафизики всегда будет иметь тенденцию истолковывать эти места из мистиков как монизм, пантеизм, тождество Бога и человека.
Но вырабатываемые теологией формулы не хотят парадокса.
Мистика относится к духу, к плану духовности, рациональная же теология и метафизика относятся к объективированному бытию, в котором существование рационализировано и социализировано.
Можно ли истолковывать на языке теологии и метафизики, что такое Ungrund?
Католическая теология почти отождествляет Дух Святой с благодатью, но это действие благодати устанавливает закономерности.
Выдержки из русской классики со словом «теология»
Германские реформаторы, уничтожив в половине Германии католицизм, не выступили из области теологии и схоластических споров; фазы новой французской истории повторялись в Германии в области науки и отчасти искусства.
Общая и единая догматическая форма до сих пор еще не выработана; частные разногласия свободно проявляются как на Востоке, так и на Западе; теология вовсе не прикована к неизменным формулам.
Теология, говорит, есть форма мышления полудиких народов, метафизика есть переходный период, и наконец позитивизм есть последнее слово здравого, незатуманенного ума человеческого.
Сказанное не мешает нам резко отрицательно относиться к тому, что можно назвать положительным богословием у Канта, или его «моральной теологии», где он, изменяя собственной высшей точке зрения, возвращается к рационализму и строит безвкуснейшую (в религиозном смысле) «религию в пределах только разума».
Теология стояла на высоте германской экзегетики, И некоторые лекции могли весьма и весьма развивать и стороннего слушателя.
Синонимы к слову «теология»
Предложения со словом «теология»
- Соответственно он отрицал и возможность христианской теологии и философии.
- Поэтому остаётся надеяться, что серьёзное изучение современной англо-американской философской теологии может быть стимулом для возобновления этой утраченной к настоящему времени преемственности.
- Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «теология»
Какой бывает «теология»
Значение слова «теология»
ТЕОЛО́ГИЯ, -и, ж. Совокупность церковных учений о боге и догмах религии; богословие. (Малый академический словарь, МАС)
Отправить комментарий
Значение слова «теология»
ТЕОЛО́ГИЯ, -и, ж. Совокупность церковных учений о боге и догмах религии; богословие.
Все значения слова «теология»Предложения со словом «теология»
Соответственно он отрицал и возможность христианской теологии и философии.
Поэтому остаётся надеяться, что серьёзное изучение современной англо-американской философской теологии может быть стимулом для возобновления этой утраченной к настоящему времени преемственности.
Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.
- (все предложения)