Антология греха

Олег Федорович Урюпин, 2017

Эта книга возвращает нас к нашему началу – в рай, чтобы исследовать то, что случилось там с первыми людьми и как это случившееся, именуемое грехопадением людей, повлияло на человеческую природу, на жизнь, бытие, взаимоотношения и быт людей, которые были изгнаны из рая и уже более 7 тысяч лет живут на земле. Богословское исследование текста книги "Бытия" помогает читателю узнать о происхождении греха среди людей, о страшных переменах в человеческой природе и жутких последствиях в человеческой жизни, принесенных грехопадением первых людей. Это знание важно для каждого человека, который хочет познать себя, исправить себя и свою жизнь, подготовиться ко всему тому, что принесет человечеству ближайшее будущее, а также понять книгу о конце – "Апокалипсис".

О грехопадении ангелов

Всему этому нашему деланию, которое называется деланием спасения, противостоят злые духи или падшие ангелы. Вот почему наше спасение добывается в непрестанной борьбе с ними, в которой мы не сможем их одолеть, если Бог не будет нам помогать на нашей стороне. Препятствует же снисхождению к нам Божией помощи, силы и благодати наш пагубный грех. Нам надо грех наш возненавидеть, всячески от него охраняться и каяться за все случаи уступки ему. Но прежде нам надо познать, что такое действующий в нас и против нас наш грех, как он у нас появился, как нас пленил и заразил собой. Для этого нам надо вернуться к самому началу — сотворению первого человека и его жены и к их грехопадению, которое перешло на каждого из нас через семя первого человека Адама.

Грех пришел к людям от падших ангелов, которые по своей природе безплотные умы и духи. Первым грешником, как нам известно из откровения Бога, был херувим Сатан (Сатаниил) или Люцифер (Люцифериил), еще именуемый Денницей, а по его падению — диаволом, сатаной и древним змием. Бог не создавал греха, не хотел его появления и ничего не делал для этого, но попустил возможность его появления тем, что сотворил Ангелов разумными и вечно пребывающими существами, наделенными свободой воли и выбора. А это свобода возможна лишь тогда, когда есть возможность выбрать что-то неугодное Богу или что-то противное Ему, а также выступить против Него и Его бытия. Это попущение разумным и вечным творениям быть противленцами Богу и всему Божьему породило существование зла, как оппозиции Богу и Божьему мирозданию. Любое уклонение разумных, вечных и наделенных свободой существ ко злу именуется и является грехом. Основным мотивом падения Сатаниила было его возгордение от любования самим собой или иначе грех гордости в его высшей степени — гордыни. По гордости Сатан превознес себя выше сотворившего его Бога, возжелал стать равным Ему, затем высшим и большим Его. Увидев и осознав несогласие Бога на это его греховное движение, Сатан восстал против Бога, как “помехе” для его похоти — быть самому “Богом” и больше Бога. Так гордость восставшего творения породила зависть, богоненавистничество, богопротивленчество, богоборчество, ложь, лукавство, саморазрушение и разрушение Божьего мироздания, которое в мире людей проявилось как убийство человека, а также все прочие грехи. В конечном счете все грехи возводятся к гордости, а гордость — к безумному и самочинному желанию быть по меньшей мере Богом, а по большей — больше Его, что никак невозможно! Совершая любой грех, мы проявляем гордость и движемся ею к тому, чтобы быть “Богом”.

Вот почему гордость это самый ненавистный и мерзкий пред Господом Богом грех. Вот почему Бог гордым противится и лишь смиренным пред Ним дает Свою благодать, жизнь, свет, силу, защиту и помощь.

Однако на этом оставим рассматривать историю греха падших ангелов, ибо мы узнали самое важное для нас. К этому стоит добавить лишь то, что грех к людям пришел через ложь и лукавство Сатаниила, который по попущению Бога искусил и соблазнил первых людей на грех, что привело к их грехопадению и грехопадению всей человеческой природы.

Есть различие между природой ангела и природой человека, что сказалось на напечатлении греха на каждой из этих природ. Природа ангелов Божьих единовидна и единоосновна для каждого сотворенного Богом ангела, но каждый из них был создан отдельно в своем чину и отдельной личностью, как уникальный мир. Несмотря на схожесть природы у каждого ангела, они не связаны общей природой, как люди. Вот почему согласие на грех должен был дать от себя каждый из падших ангелов. Они были увлечены призывом Сатаниила в грех богопротивленчества, но каждый из них сделал свой выбор осознанно и сам за себя. Людей на грех тоже соблазнил падший херувим Сатаниил, но это соблазнение приведенное в действие сказалось не только на первых согрешивших людях — Адаме и его жене, но на всей человеческой природе, которая общая и единая для всех людей.

Есть также разница в происхождении греха у отпавших от Бога ангелов и у падших людей. Если у Сатаниила грех произошел самочинно, и у увлекшихся его призывом ангелов — тоже самочинно, ибо каждый падал сам за себя, то все прочие люди, произошедшие от Адама, втянуты в грех греховностью самой человеческой природы, которая передается каждому рожденному от человеческого семени человеку. Любой родившийся после Адама человек (кроме безсеменно зачатого от Духа Святого Христа) рождается падшим и грешным, со всеми последствиями грехопадения проявляемыми на его общей всем людям природе.

Нам важно верно увидеть всю историю грехопадения первых людей, которая передана нам через Божественное откровение, записанное святым пророком Моисеем в повествовании книги Бытия. Без познания начала нашего грехопадения мы не сможем улучить благой для себя конец — выход из порочного круга греха и погибели. Погрузимся же в это удивительное, таинственное и крайне важное для нас исследование человеческого грехопадения.