Познавая общество. Искусство возможного

О. Д. Агапов, 2022

Теоретической интенцией и содержанием монографии выступает социально-философский / социально-эпистемологический анализ процессов развития социально-гуманитарных наук в XIX-XX вв. В методологическом плане исследование представляет собой серию очерков, где предметом изучения выступают гуманитарные технологии, процессы производства, распространения и потребления социального знания, а также вопросы, связанные с экспликацией социально-антропологических аспектов социального познания. Автор показывает, что социально-гуманитарные науки являются для человека / человеческого рода одной из форм как личностного претворения и пребытия (наряду с философией, искусством, религией), так и социальным институтом, выступающим фундаментом нашей рациональности, осознанной политической, экономической и социокультурной идентичности, основой для навигации в международной политике, глобальной экономике, транснациональных взаимодействиях, практиках устойчивого развития и т. д. Представляет интерес для социально-гуманитарного научного сообщества, а также студентов (изучающих дисциплину «История и методология экономической науки) и аспирантов (в рамках освоения тем «Истории и философии науки»), осваивающих основы социально-гуманитарных наук. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

@biblioclub: Издание зарегистрировано ИД «Директ-Медиа» в российских и международных сервисах книгоиздательской продукции: РИНЦ, DataCite (DOI), Книжной палате РФ

© О. Д. Агапов, 2022

© Казанский инновационный университет имени В. Г. Тимирясова, 2022 9 7 © Издательство «Алетейя» (СПб.), 2022

Вергилий в чистилище социально-гуманитарного знания

Размышления о книге О. Д. Агапова «Познавая общество: искусство возможного»

Мы все погружены в поток работ, стремящихся преумножить знания о Социуме и о Человеке. Это, действительно, очень важное занятие ученых, добавляющих фрагмент за фрагментом в наше общее знание. Но крайне мало работ, которые ставят перед собой задачу обозреть отдельные фрагменты научной мозаики и представить из них целостную картину. Конечно, такая насущная задача громадна по своему объему и требует совместных усилий большого коллектива единомышленников. Будем надеяться, что такая задача хотя бы будет поставлена. Но первым, абсолютно необходимым шагом для ее решения является создание специальной оптики видения требуемой картины социально-гуманитарного знания, методологического подхода, создающего возможности для самого анализа соответствующего поля знаний.

Обсуждаемая монография О. Д. Агапова — смелая и ответственная попытка создания такого методологического подхода. Уже сама такого рода попытка заслуживает одобрения и поддержки, так как работ такого рода почти нет. Но следует отметить, что это вполне успешная попытка.

Прежде всего, следует отметить широту философской эрудиции автора. Для аргументации представленной позиции в анализ вовлечен широкий круг социальных авторитетов. Обращает внимание такая важная ее отличительная особенность, как вовлечение в анализ широкого круга отечественных социальных мыслителей.

Вполне понятна логика обсуждения. Анализ начат с эволюции роли и статуса социально-гуманитарного знания. Вполне аргументированно показывается, что результаты соответствующих концепций и исследований становятся значимым фактором социальных изменений. Можно еще добавить, что складывающиеся эпистемы закладывают определенные стереотипы массового сознания социально озабоченной части общества. Если перефразировать известный тезис К. Маркса, то мы имеем дело с превращением социально-гуманитарного знания в материальную силу.

В книге О. Д. Агапова достаточно структурированно показаны составляющие этого процесса: где и каким образом используются результаты соответствующих исследований. Показаны кардинальные изменения в подходах, которые уже не ограничиваются повседневностью, но заглядывают в эту повседневность из предвидимого будущего. Это уже создает предпосылки для выстраивания «матрицы», в пространстве которой можно строить видение будущей мозаики.

Такое видение эволюции модуса социального знания вполне обоснованно и объяснимо. Но представляется, что эта картина дается из Чистилища, в котором сегодня пребывают социально-гуманитарные науки. Рассматриваемая ограниченность использования результатов социально-гуманитарного знания, как показано в работе, обусловлена не только недостатками государственных и социальных институтов, но и внутренними проблемами в институциональной системе, воспроизводящей само это знание.

В работе совершенно справедливо проведена грань: социальные науки — продукт секуляризации и рационализации. Но совсем не все общество и далеко не везде проделало тот же путь, что и социальные мыслители. И взаимоотношение социального знания и общества будет существенно определять статус социальной науки. Дальнейший путь развития социальной науки в Рай или в Ад зависит от ее понимания не только своей преобразующей роли.

Здесь налицо интенции социального Рая, связываемого автором с расцветом high-hume. В книге дана замечательная картина развития этого направления социальной науки.

Но возросший масштаб воздействия науки на социальные перемены обусловливает и усиление ее совсем непростых отношений с реальным социумом. Идеи социальных мыслителей, прикладных исследователей и социальных инноваторов погружаются в сложный мир, в котором присутствуют акторы с их верованиями, высоко значимыми ценностями и даже фобиями. Без понимания feedback, реакций разнородного социума на социальные инновации велики риски попасть туда, куда ведут благие намерения.

И здесь во весь рост встает социальная ответственность ученого. Совсем недаром эта проблема пронизывает все разделы книги.

В работе анализируются причины игнорирования места и роли социально-гуманитарных наук в современности. В работе систематизируются эти причины, дается классификация соответствующих факторов. Уже сама эта классификация и раскрытие содержания каждого из этих факторов являются вполне прикладным вкладом очень теоретической книги.

Здесь хотелось бы добавить, что еще одним фактором в этой связи является научная критика, почти исчезнувшая в нашей социальной науке. Речь, конечно, идет не о нападках, их предостаточно, но о «понимающей критике», когда критик дает себе труд вникнуть в интенции и аргументы оппонента, представить себе ту теоретическую картину, из которой он исходит. Но вряд ли обоснованно требовать этого от сообщества, пребывающего в Чистилище. Это задача уже для сообщества, которое хочет очищения.

Достаточно редкий сюжет затронут в третьем разделе книги, посвященном науке как пространству развертывания Личности. Эти проблемы были актуальны в эпоху становления Модерна, в период, когда наука воспринималась в качестве мощного инструмента Прогресса. Романтический образ ученого становился метафорой героя, прокладывающего путь к процветанию. Затем, по мере роста социального скепсиса относительно роли науки эти проблемы были задвинуты.

В этой связи совершенно обоснованным и замечательным является возвращение к проблеме участия в научной деятельности как самореализации, личностного становления. В работе замечательно показано, что занятие наукой всегда было связано с формированием высокого стандарта этоса Ученого. Развернуто показаны компоненты этого этоса. Можно было бы издать этот раздел и требовать, чтобы перед поступлением в магистратуру и аспирантуру у будущих ученых был принят зачет по этому материалу.

Но в разделе есть и лакуна. Она вполне объяснима — это взгляд глубокого и эрудированного философа. Но логика самой книги ее обнаруживает. Вся книга про социальную погруженность ученого. Но есть еще одно измерение социальной жизни ученого. Личный его этос обусловливал формирование достаточно специфического этоса научных коллективов — среды, в которой культивировалось стремление к Истине, к нормам и принципам Науки. Конечно, это во многом «потерянный Рай», описанный в замечательных советских романах, посвященных нашим ученым (см. Д. Гранин «Иду на грозу» и т. д.). Но, как показал Р. Коллинз, в достижениях великих философов был значим вклад их окружения^[1].

Но очищение от грехов, выход социальной науки из Чистилища мало реален без восстановления нравственного стандарта научных коллективов.

Вся выстроенная логика книги подводит к ее последнему разделу, посвященному стратегии ученого, диспозиции взаимоотношения ученого с окружающим его социумом. Здесь, как и во всем предшествующем дискурсе, проведен обширный и взыскательный обзор методологических позиций видных мыслителей, прослежена эволюция исследовательских диспозиций. На этой основе представлена вполне обоснованная и тщательная классификация этих диспозиций.

В целом хочется поздравить О. Д. Агапова с успехом. Он взял на себя сложную роль Вергилия в Чистилище социально-гуманитарного знания и тем самым наметил топографию путей, по которым можно из него выбраться. По поводу как выбираться. Это как у Шопенгауэра: воля и представление. Представления во многом даны в рассматриваемой книге. Дело за волей и ответственностью сообщества.

Отметим, что в обсуждаемой работе О. Д. Агапов взял на себя роль доброго Вергилия и показал читателю преимущественно позитивные стороны развития социального знания. Но потому это и Вергилий в Чистилище, где все еще есть шансы на Спасение, а не в Аду, где уже нет упований. Шансы на выход из Чистилища растут еще и потому, что сам текст книги — пример искреннего гражданского служения ценностям Истины и Ответственности.

И. Е. Дискин, д-р экон. наук, профессор Высшей школы экономики, член Общественной палаты Московской области

Примечания

1

Коллинз Р. Социология философий: Глобальная теория интеллектуального изменения / пер. с англ. Н. С. Розова и Ю. Б. Вертгейм. Новосибирск: Сибирский Хронограф, 2002. 1284 с.