Политический иудаизм

Исраэль Дацковский

Проф. Исраэль Дацковский представляет сборник своих статей по горячим вопросам израильской жизни и политики, рассмотренным взглядом религиозного человека через призму учения Торы.В долгие века изгнания иудаизм вынужденно пошел по пути развития еврейского Закона в концентрировании внимания на личном статусе еврея.Однако в ХХ веке было воссоздано государство Израиля, что потребовало существенного поворота еврейского законодательства к потребностям государственной жизни евреев в своей Стране.

1. Разное

1.1 Горький плач. Семь невыученных уроков древнего свитка

(03.2019)

И узнал Мордехай все, что делалось,

…и рыдал воплем великим и горьким.

Мегилат Эстер 4:1

Свиток Эстер (Мегила́т Эстэ́р), читаемый евреями в праздник Пу́рим, слишком многими воспринимается как чудесная (рождественская) сказочка с опасностью для евреев, но с наличием чудесной и достаточно случайной с точки зрения людей, но заранее запрограммированной Всевышним цепочки событий со счастливым концом и неглубоким выводом для читателей: надейтесь на Всевышнего, Он не оставит Свой народ и все будет отлично даже без наших стараний. Всевышний в нужный момент поставит нужного человека в нужном месте и обеспечит ему успех в деле спасения евреев от Им же уготованных опасностей, которые изначально Им же запрограммированы НЕ осуществиться. Так текст воспринимается слишком многими не только светскими, но и изучающими Тору и соблюдающими заповеди евреями.

И этот недлинный текст откомментирован многими поколениями еврейских мудрецов в традиционной еврейской манере: разобраны слова и предложения, найдены многие скрытые смыслы слов, выявлены намеки, отмечено и объяснено отсутствие в Свитке Имени Всевышнего.

Но еврейские тексты даны нам не только и не столько для такого «исторического» подхода — изучайте, комментируйте и получайте небесную зарплату, но только не пытайтесь наложить уроки текста на современную жизнь. Совсем наоборот! Эти тексты даны нам в качестве актуальнейших указаний для выполнения нашего анализа нашего настоящего и выбора нашего правильного еврейского (!) поведения в нашем мире в настоящее время (которое совсем не мы выбирали для нашей жизни) в заданных нам условиях, выбор которых мы можем осуществлять в наших очень и очень ограниченных пределах. Еврейские мудрецы сказали: «То, что происходило с предыдущими поколениями, является уроком для вас, живущих сегодня» (иврит всегда короче и концентрированней: «маасэ́ аво́т — сима́н лебани́м» — «деяние отцов — знак (урок) для сыновей»).

Попробуем посмотреть на текст Мегилы именно со стороны извлечения из него уроков, актуальных для нас сегодня во всех аспектах нашей современной жизни.

События, описанные в Мегилат Эстер, происходили во второй четверти IV века до ИХ эры, в последний период первого 70-летнего вавилонского изгнания, последовавшего после разрушения Первого Храма Навуходоносором. Иерусалим и Храм лежали в руинах, Страна опустела, и еврейская жизнь вынужденно переместилась в Вавилон (Персию, современный Иран, и Мидию — современный Ирак и даже часть Турции). Еврейской ли была эта жизнь? Именно выяснению этого аспекта мы посвятим большую часть текста.

Урок первый — видимость «сокрытия Лица»

Этот период, период событий, описанных в Мегилат Эстер, нашими мудрецами характеризуется как время «сокрытия Лица Всевышнего», период, когда явное управление миром вроде бы отдано на произвол людей и случайных событий, а Управляющая миром Рука спрятана за завесой материальности и видна только особо прозорливым наблюдателям. «И Я совершенно скрою [от еврейского народа] Лицо Мое в тот день, за все зло, которое он [народ Израиля] сделал, когда обратился к б-гам иным» — книга Двари́м, недельная глава «Вайе́лех», стих 31:18. Сразу заметим бросающуюся в глаза похожесть периода, когда происходили события, описанные в Мегилат Эстер, на сегодняшнюю обстановку в мире: то же, что и тогда, «сокрытие Лица»; видимость полного управления событиями мира через взаимодействие-противодействие достаточно случайно поднявшихся к власти в тех или иных странах людей и общественных явлений. Хотя наблюдатели, знающие, куда смотреть и как видеть происходящее, и сегодня явственно видят управляющую Руку. Современный период для большинства живущих в мире евреев, к сожалению, так же как и в древности, в их мыслях, ощущениях, поведении характеризуется «сокрытием Лица Всевышнего», что порождает их растерянность, неуверенность, поиск опоры в малонадежных вещах. По поводу «б-гов иных» — сегодня мало кто обращается к организованным иным религиям и объявляет себя их приверженцем (хотя встречается и такое). По мнению современных законоучителей, сегодняшние «иные б-ги» — это карьера, рутина, деньги, телевизор, интернет и прочие «важные» вещи и многообразные — измы: либерализм, демократия, толерантность, права человека, равенство прав при неравенстве обязанностей — список можно долго продолжать. Здесь мы не поминаем всуе многочисленные, захватившие огромные массы людей адди́кции (привязанности, зависимости): химические и нехимические, отрицательные и вроде бы положительные, которые также эффективно уводят людей из человеческого мира, — об этом мы пишем в наших профессиональных текстах. Сегодня уже мало кто из думающих людей сомневается, что и атеизм также относится к религии, причем примитивной, плохо организованной, стоящей по своему уровню ниже откровенного идолопоклонства.

Итак, первым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня, является наша ОБЯЗАННОСТЬ ПОНИМАТЬ, что жесткое и однозначное Высшее Управление миром продолжает осуществляться без перерывов и отвлечений, несмотря на весьма правдоподобную ВИДИМОСТЬ «сокрытия Лица».

Урок второй — пренебрежение Страной

За считаные годы до описываемых в Мегилат Эстер событий праведный персидский царь Кир издал указ о восстановлении Дома Б-га в Иерусалиме и разрешил евреям вернуться на родину. И только 42 тысячи евреев вернулись. А миллионы остались в изгнании и попали на прицел злодея Амана. Их можно вроде бы понять, как и современных евреев в изгнании, в рассеянии, в галуте. За почти два поколения пленники обустроились, построили жилища, нашли работу, вырастили детей, которые это местожительство уже считали своей родиной, иврит хорошо подзабыли; контакт с Торой и еврейскими ценностями ослаб (об этом — чуть ниже). Они не желали ехать на «доисторическую» родину, лежащую в развалинах, оставив уже нажитое в своей новой (уже «старой») стране, и начинать все сначала в не очень обжитом и совсем не гостеприимном месте. Несколькими столетиями позже даже еврейская мудрость распространялась по миру из великих вавилонских йешив (Су́ра, Пумпеди́та, Нэардэ́а). Основа еврейской мысли — Вавилонский Талмуд — уже своим названием указывает на место его написания. Пренебрежение Страной привело к тому, что короткое 70-летнее изгнание затянулось больше, чем на пару тысячелетий.

Прошли сотни и сотни лет, когда приехать евреям из стран рассеяния в Страну было невозможно (хотя небольшое еврейское присутствие здесь не прерывалось все века). Но в середине XIX века владевшая Святой землей турецкая Османская империя ослабла, и Страна открылась возвращающимся домой евреям. Но опять приехали слишком немногие. Раввины Восточной Европы, сидя в черте оседлости в нищете, удерживая свою паству не только от серьезного университетского, но реально и от серьезного еврейского образования, решили, что ехать в Страну не нужно, будем здесь сидеть и ждать Маши́аха (мессию в христианской традиции). И меньше чем через век к совершенно осекулярившимся евреям пришла Катастрофа европейского еврейства 1939—1945 годов. Только небольшой процент довоенного европейского еврейского населения после Катастрофы приехал в Страну и после двухтысячелетнего перерыва воссоздал государство евреев.

И события опять повторяются. Считается, что алию (подъем, так как Страна является вершиной мира, иммиграцию в Страну) совершают не более 1/5 галутных евреев (см. комментарий РАШИ на стих 13:18 недельной главы «Бешалах» книги Шмот. К сожалению, этот комментарий при всей его кажущейся натянутости многократно подтвердился). Остальные — растворяются, исчезают как евреи. Иногда — уничтожаются. Мы видим те же 20% советских евреев, приехавших в Израиль в 1990-е годы. Мы видим, как 80% американских евреев стали реформистами, демократами, либералами и совершать алию даже не собираются. Но и серьезно религиозные евреи тоже уютно сидят в «благословенной» Америке и не очень торопятся ехать в Страну (а легко жить тут никогда не удавалось, но альтернативой всегда было исчезновение, в первую очередь как евреев). И французские евреи при прямой опасности от мусульман в своей массе еще не поняли, что их никто не собирается считать французами, а, как и всегда, оставят евреями, как бы наши братья ни пытались мимикрировать, и разберутся с не успевшими бежать именно как с евреями. Массовая, недобровольная, вынужденная алия из стран рассеяния уже видна невооруженным глазом, но рассчитывать больше чем на 20% приехавших опять не приходится (хотя когда-то давно мы читали, что у ХАБАДа есть договоры с рядом авиационных перевозчиков о доставке евреев из стран рассеяния в Страну в «особый» период из расчета 1 000 000 (миллион!) евреев в сутки. Правда ли?). На примере советских «евреев молчания» похоже, что Всевышний спасает свои 20% только в последний момент, только тогда, когда еще одно поколение — и спасать будет уже некого.

Мы не можем поставить в большую вину немецким евреям начала 1930-х годов отсутствие массовой иммиграции в Страну, так как в это время мандатовладетельные, правящие Страной англичане поставили большие преграды широкой алие. Хотя в предвоенный период большинство германских евреев считало своей настоящей родиной именно Германию (они считали себя немцами Моисеева вероисповедания) и без сильного пинка (явной и осознанной смертельной угрозы) никуда ехать не собиралось.

Итак, вторым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня, является понимание, что в странах рассеяния нас рано или поздно «достанут» и под угрозой уничтожения сделают нашу жизнь в рассеянии невозможной. Хорошо, если в это время еще будет возможность бегства с «родины», в которой мы так хорошо прижились и вроде бы даже пустили корни. Только в еврейской Стране еврейское проживание может быть трудным, но устойчивым.

Урок третий — рассеяние (разделение) не только в разных странах, но и даже в каждой стране проживания евреев вне Страны

Аман писал свои письма в 127 областей (штатов) Персидской империи, разбросанной от Индии до Эфиопии (Мегилат Эстер 1:1). Это значит, что евреи были разбросаны по всем штатам необъятной страны. Возможно, об этом позаботились поработители именно для избегания концентрации и возможной активной деятельности евреев. Подход завоевателей оказался правильным и эффективным — евреи были бессильны перед организованным из Центра погромом. Но и евреи согласились с таким рассеянием и не попытались создать сеть связи для единой жизни, единых интересов, естественной внутриеврейской координации. Даже основа единой еврейской жизни — изучение Торы — требует взаимного «научного» обмена мыслями и результатами исследований, проведения совместных встреч и, как бы мы сегодня выразились, научных конференций, обмена опытом по организации и содержанию еврейского образования. Позже Вавилонский Талмуд будет создаваться на сессиях, проходящих два раза в год в течение небольшого количества недель (весной и осенью, в относительные перерывы в сельскохозяйственных работах), на которые съезжались не только признанные мудрецы, но и многие люди, серьезно занимающиеся Торой и Алахой. В Мегилат Эстер не встречается даже намеков на существование чего-то, объединяющего евреев, разбросанных по городам и весям бескрайней Персидской империи. А сломать соломинку всегда много легче, чем сломать веник, составленный из таких же соломинок.

И в современном нам мире разбросанные по этому миру евреи никак не являются частью чего-то общего, всееврейского (кроме нескольких комитетов раввинов и общественных деятелей, что никак не влияет на отсутствующую общееврейскую жизнь). И, значит, каждая более или менее небольшая группа открыта для ассимиляции и для антисемитских нападений.

Евреи, постоянно или долго живущие вне Страны, особенно вне районов компактного проживания евреев, вынуждены были учить местный язык и на нем повседневно общаться с окружением. Уровень иврита у следующего поколения катастрофически и безнадежно падал. Мы наблюдаем этот же процесс сегодня, когда дети даже первого поколения в еврейских семьях, уехавших в США или в Европу, практически не владеют ивритом на сколько-нибудь серьезном уровне; дети репатриантов из России с той же скоростью в своей массе теряют русский язык и уже не могут общаться с бабушками и дедушками, не выучившими иврит. А в Израиле часты браки между евреями, приехавшми из разных стран и общим языком внутрисемейного общения оказывается только иврит. Можно сказать, что за полтора-два поколения (30—50 лет) язык родителей практически забывается детьми. Поэтому Тора в диаспоре стала нечитабельной в первую очередь среди евреев, да еще и гойская обстановка требовала от еврея незаурядного мужества продолжать вести еврейский образ жизни и передавать Традицию детям. Поэтому на просторах Персидской и Мидийской империй во всю мощь развернула свои крылья не упомянутая в Мегиле ассимиляция евреев.

По мнению рава Реувена Пятигорского, первый перевод Торы на арамейский язык, ставший разговорным в Израиле, был осуществлен по постановлению Эзры — книжника и священника, возглавившего евреев на определенном этапе возвращения из Вавилонского плена (464—424 до начала ИХ летоисчесления.), задолго до столь осуждаемого перевода Торы на греческий язык, называемого Септуагинтой. См.: https://toldot.ru/articles/articles_9455.html (дата обращения 18.03.2019).

Да и окружение иногда активно помогает евреям отойти от Торы. Например, в современной Германии подготовка реформистских раввинов (как не хочется рядом ставить слова «реформистский» и «раввин»! ) осуществляется при существенном субсидировании обучения и стипендий на проживание со стороны правительства Германии, да еще на относительно краткосрочных курсах с соответствующими уровню учебы выпускными экзаменами, а подготовка обычных (харедимных) раввинов вынуждена осуществляться без всяких субсидий и продолжается много дольше. Понятно, где больше выпускают окончивших учебу.

А ведь недаром говорят, что капитализм и его следствие — международное разделение труда — придумали евреи. Ведь капитализм немыслим без ссуд и иного движения капитала и товаров, для этого должна была быть широкая сеть людей, доверяющих друг другу, а для этого люди этой сети должны иметь единое воспитание и следовать одинаковым жизненным ценностям, иметь близкую мораль. Это могли предложить миру только рассеянные евреи. И при возникновении проблем в каждой общине в любой точке мира был еврейский суд, одинаково во всех точках мира судивший по единому для всех евреев кодексу (кодекс еврейских законов, написанный равом Йосефом Ка́ро в XVI веке, называется Шульха́н Ару́х — «Накрытый Стол» и опирается на Вавилонский Талмуд). Только такая сеть и могла породить капитализм. Нееврейские народы о таком даже мечтать не могли. Но серьезного межобщинного взаимодействия не существовало ни в Персидской империи, ни в Новое время.

Не существует его и сегодня. Сегодня, как и всегда, объединяющая евреев сеть похожа на старый и драный рыбацкий невод, который неспособен удержать даже уже пойманную рыбу. Так единую еврейскую жизнь, придающую евреям чувство общности и принадлежности к единому народу, не создать, а значит судьба рассеяния — быть открытым всем разрушающим ветрам современного общества и готовиться исчезнуть из мира.

Итак, третьим уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня, является понимание, что в странах рассеяния современного мира сеть еврейского взаимодействия создать невозможно и, за редкими частными и немногочисленными в смысле количества людей, реализующих эту сеть, хотя исключениями зачастую весьма объемлющими, меняющими мир, но все-таки исключениями, ее никогда и не было возможно создать. С одной стороны, мир стал слишком рассеянно-энтропическим, аморфным, бесструктурным и общинные сети в нем не держатся. С другой стороны, незаметно нарастает концентрация еврейской жизни в Стране и ее влияние на мир больше напоминает Солнце, своими лучами достигающее всех точек мира. Отсюда легко определить, где находится сегодня логичное место еврея в этом мире.

Урок четвертый — пренебрежение поднимающимися к власти антисемитами и их угрозами, превращением руководимых ими стран в форпосты опасности для евреев, пассивность при наличии надвигающейся опасности

Злодей Аман был возвеличен Ахашверошем не сразу. После ликвидации царицы Вашти прошел долгий, длиной в годы выбор новой царицы (только женские «притирания» длились 12 месяцев — Мегилат Эстер 2:12) и еще определенный период царствования Эстер, и только потом «… возвеличил царь Ахашверош Амана…» (Мегилат Эстер 3:1). И весь этот совсем не короткий период, видя возвышение антисемита-амалекитянина (повлиять на которое евреи реально не могли), никто никаких действий для хоть какой-то организации евреев не делал.

Приведем цитату из статьи Владимира Янкелевича «Чему учит история» (http://club.berkovich-zametki.com/?p=45748, дата обращения 15.03.2019; в статье цитируется источник https://isralove.org/load/14-1-0-109?utm_source=copy):

«Не так давно в Израиле узники концлагерей встречались с местными школьниками и рассказывали о Холокосте.

Рассказали, а потом учитель стал спрашивать школьников, какие они выводы сделали. Те отвечали, что надо уважать людей, которые такие испытания пережили, ценить мир на земле и все такое.

Седая женщина, пережившая концлагерь, вежливо кивала головой, а потом с горечью улыбнулась и сказала, что это все правильно, конечно, но главный вывод должен быть совсем другой:

«ЗАПОМНИТЕ НАВСЕГДА, — сказала она, — что если кто-нибудь где-нибудь обещает вас убить — ПОВЕРЬТЕ ИМ. Не рассуждайте как мы тогда, перед Холокостом, что это у них политика такая, а сами они хорошие и милые люди, что они это просто так говорят. Когда они перейдут от слов к делу, СТАНЕТ ПОЗДНО. Верьте тем, кто обещает вас убить. И, если у вас есть силы, берите в руки оружие и убейте их первыми, чтобы защитить себя и свои семьи, если нет — хватайте детей, что можете взять и бегите оттуда, но только не рассуждайте о том, что говорят плохое, а думают хорошее».

И в Германии с 1925 года (выход программной идеологической книги А. Гитлера «Майн кампф» — «Моя война») до начала Катастрофы сначала говорили, что эта шпана просто треплется и кто ж ее слушает; затем говорили, что даже если они доберутся до власти, то кто же им даст такое творить; а потом вдруг оказалось, что ни одна страна немногочисленных выбравшихся из Германии евреев не принимает, и очень скоро ворота самой Германии оказались закрытыми и началась бойня.

Сегодня благотрепливые, но традиционно антисемитские страны Европы (уже почти сожранные арабской иммиграцией, бережно взрастившие левую «интеллигенцию», захватившую реальную власть и сдающую мигрантам страны одну за другой), благостно треплясь о мире и правах человека, продолжают устанавливать «взаимовыгодные экономические связи» с Ираном, так или иначе вооружать врагов евреев и одновременно СВОИХ ВРАГОВ не только материальными компонентами вооружений, но и специальными познаниями и в упор не замечать роста как военных возможностей, так и реальной экспансии своих «друзей и союзников». Зато они умудряются непрерывно и даже не очень-то скрыто одобрять непрерывный жесточайший террор против евреев, включающий даже ракетный обстрел Тель-Авива. И сильно ограниченный в своих военных возможностях своим же внутриеврейским разладом и антисемитским диктатом «прогрессивного человечества» Израиль пытается много говорить (но его мало слышат и еще меньше слушают) и изредка бомбить в Сирии или Газе отдельные цели, не достигая никаких стратегических изменений ситуации.

Итак, четвертым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня и имеющих свою Страну, является необходимость полного и глубокого понимания всеми евреями опасности, нависшей, как и в любом поколении, над Страной, и Его народом, и особенно — над Его народом в изгнании, в чужих странах, и необходимость принятия эффективных, даже непопулярных в глазах «прогрессивного человечества» мер, направленных на защиту Страны.

Анекдот. Спрашивают еврея в КГБ в России, есть ли у него родственники за границей. Он отвечает, что нет. Спрашивают: «А как же сестра, мать, другие родственники? Они же в Израиле». Ответ этого еврея нам следует хорошо запомнить: «Так они — дома. За границей только я».

Урок пятый — пассивность

Письмо Амана требовало евреев убить, их имущество разграбить (Мегилат Эстер 3:13), но запрета евреям обороняться письмо не содержало. А у евреев даже мысли не возникло об организации самообороны, силовой самозащиты. Раз власть разрешила их убивать, значит, пришло время покорно умирать. К сожалению, можно сказать, что евреи были готовы идти как овцы на бойню.

Именно так выглядели погромы в России в XIX — начале XX века. По сути, небольшие группы погромщиков из ближайшего окружения могли нанести евреям какой угодно урон — и мыслей об активном сопротивлении, самозащите не возникало. Евреи до погрома жили вместе и дружно с будущими погромщиками, как бы теперь сказали, имели переплетенную с ними экономику, и после погрома, похоронив убитых, возвращались опять к дружной жизни с погромщиками, вели взаимовыгодную торговлю и бытовое обслуживание, «проворачивали» дела и покорно ждали следующего погрома.

Нам трудно представить себе систему еврейской самообороны, например, в современной быстро мусульманизирующейся и антисемитизирующейся Франции. Нападения исламистов на евреев становятся все более и более частыми и жестокими, полиция (как и в Израиле) пытается искать, с очень даже переменным успехом, только непосредственных исполнителей теракта, а если и поймает кого-то из них — всеми силами старается объявить его психически больным и освободить от ответственности, а если изредка и это не удается, то судит как одиночку (по более чем гуманным (к преступникам, но не к их жертвам) законам, а затем отправляет сидеть в курортные тюрьмы, где большинство и срока приговора не высиживают) и в упор не видит ни атмосферы пропаганды, воспитания с пеленок, активно взращивающих «одиночек», ни уже оформившихся, по сути боевых террор-подразделений. И единственный выход, который мы видим, — алия в Страну. Но и эти мысли тонут в общей пассивности: ведь Сарочку и Мойшика убили не на нашей улице, а на соседней — значит, жить здесь еще можно. А мысли на соседней улице: ведь Сарочку и Мойшика уже убили, их не вернуть, не будут же они и дальше убивать на этой улице, они пойдут на соседнюю — значит, жить здесь еще можно.

Итак, пятым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня и имеющих свою Страну, является необходимость понять, что пассивность ведет к гибели. Активность может быть самой разной (хотя все больше и больше вырисовывается, что у евреев в современных условиях остается всего лишь одна возможная активность — алия в Страну), но она должна быть и быть срочной. Завтра будет поздно.

Урок шестой, самый тяжелый — отсутствие общего вдохновляющего и направляющего управления

В Мегилат Эстер мы видим печальную картину рассеянных по 127 штатам Персидской империи еврейских изгнанников, полностью деморализованных, готовых кланяться Аману, согласившихся прийти на пир Ахашвероша, где вино подавалось (по мнению еврейских мудрецов) в священных сосудах Храма. В свитке единственным активным еврейским действующим лицом, принимающим решения и издающим указания, показан Мордехай. В свитке (как и в Книге Судей) ни разу не упомянут Санhедрин — высший законодательный орган евреев, который и должен был активно управлять еврейским народом, даже находящимся в рассеянии на чужой земле. А управлять было кем — евреи, даже отойдя от Торы, еще продолжали отличаться от окружающих их народов. Не зря Аман говорит Ахашверошу: «Во всех областях царства твоего есть один народ среди других народов, но обособленный от них; и законы их отличны от законов всех народов…» (Мегилат Эстер 3:8). Письмо Амана привело евреев в полное пассивное замешательство («… было горе великое у иудеев, и пост, и плач, и траур…» — Мегилат Эстер 4:3). Только пост можно упомянуть как некоторую принятую в иудаизме реакцию на горести. Молитва не упомянута, а организационных действий по самообороне, похоже, и не было. Повторим: как овцы на бойню. Отсутствие хоть какого-то влияния Санhедрина Свиток демонстрирует изменением состояния евреев при получении в областях письма уже поднявшегося к власти Мордехая (кстати, написанного не только на языках всех народов, но, в отличие от письма Амана, и на иврите — Мегилат Эстер 8:9. Причем письмо Мордехая ДОПОЛНЯЛО письмо Амана, так как Мордехаю было разъяснено, что письмо от имени царя нельзя отменить. Указ царя — это вам не законы Кнессета. Указ царя даже сам царь не может отменить. А наш Кнессет долго и трудно, в бесконечных обсуждениях, сборах вечно расползающейся коалиции и многочисленных голосованиях принимает законы, после чего никому не подотчетный Верховный суд быстро и легко их отменяет). После получения письма Мордехая «И у иудеев были тогда свет и радость, и веселье, и торжество» (Мегилат Эстер 8:16). То есть было к кому обращаться, было кому давать указ на подготовку активной самообороны. Для этого совсем не нужно было ждать указаний высшей персидской власти. Но до письма поднявшегося к власти Мордехая некому было дать такое указание не только на самооборону, но и, возможно, на посильную эмиграцию (в Страну, входящую в состав Персидской империи, но в которой положение евреев всегда надежнее, чем в галуте; или куда возможно). То есть нет даже намека на возможность и попытку собственного активного старания (иврит: hиштадлю́т). И в этом скрывается величайшая трагедия евреев почти во все времена, когда не существовало еврейского царства.

В этом же — еврейская трагедия сегодняшнего дня. Сначала, в первые волны алии, когда нужно было закладывать основы структуры государства, организовывать хозяйство (дороги, промышленность, структура медицинской помощи, высшее образование, трудоустройство), рассеянные по своим многочисленнейшим хасидским дворам и раздробленным общинам раввины не могли даже подумать об общем руководстве и управлении возвращающимся народом, среди которого большинство составляли светские или в лучшем случае традиционные евреи, о построении структуры этого руководства на уровне возникающего государства — они могли только руководить разрозненными, принимающими их указания группами религиозных евреев. Мысль о сборе в Стране еврейского рассеяния (в то время — из арабских стран), о провозглашении государства евреев на Святой земле и об образовании структур этого государства, обо всей организации иммиграции, включая даже предварительное лечение от распространенных там заболеваний, первым из которых был туберкулез, обо всей сложнейшей и многоплановой организации ведения Войны за Независимость не могла даже прийти в раввинские головы. И власть естественно оказалась в руках организованного, имеющего четкую иерархическую структуру светского «государства в пути».

Сегодня каждая партия, претендующая на религиозность, имеет свой Совет мудрецов Торы, религиозные политики советуются с поддерживающими их раввинами, но общего центра религиозного управления нет даже на горизонте. Одно из министерств светского государства под названием Главный раввинат (с несколько отличающимся назначением министров) никто из религиозных евреев всерьез не рассматривает и с ним не советуется. Евреи даже в своей Стране раздроблены как в изгнании.

Анекдот:

Приезжий еврей спрашивает на улице: «Где здесь синагога?»

И получает ответ: «Там сефардская, тут литовская, здесь грузинская, за углом хасидская…»

Опять спрашивает: «А есть ли здесь ЕВРЕЙСКАЯ синагога?»

Так мы и выглядим сегодня. У нас нет ЕВРЕЙСКОГО Совета мудрецов Торы, нет ЕВРЕЙСКИХ раввинов. Один из крупнейших раввинов ХХ века рав Элиэзер Беркович писал, что даже если собрать вместе наиболее крупных современных раввинов, то мы не получим даже подобия Санhедрина.

Трагедия продолжается.

Итак, шестым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня и имеющих свою Страну, является необходимость понять, что без единого и авторитетного ЕВРЕЙСКОГО руководства наше положение останется шатким в окружении наших врагов, науськиваемых на нас «прогрессивным человечеством».

Урок седьмой — если реально все оказывается в руках Всевышнего, то именно Его следует всеми силами познавать и Ему всеми силами служить

Мегилат Эстер и вся предшествующая ей и последующая за ней еврейская история до сегодняшнего дня показывают, что за случайными событиями, происходящими в мире, стоит Управляющая Рука. Но тогда наиболее логичным поведением еврея в мире как раз и является желание понять указания и желания этой Руки и тщательно их выполнять. Не выполнять же указания скрывающей Хозяина ширмы, пренебрегая указаниями самого Хозяина.

Печально, но факт: сегодня слишком многие евреи самоотверженно выполняют указания ширмы, часто не понимая этого печального факта, служат ей и в упор не видят явно и открыто стоящего за этой ширмой Хозяина.

А значит, седьмым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня и имеющих свою Страну, является насущная необходимость увидеть Хозяина театра (мира) всеми евреями и начать выполнять Его порученную Им нам еврейскую работу.

Да будет так вскорости, в наши дни.

В качестве примечаний добавим:

1. Письмо Мордехая разрешало евреям обороняться от поднявшихся на них антисемитов, но не было разрешения нападать самим евреям даже на известных им недоброжелателей. Нет сомнения, что евреи так и поступили. И большие жертвы среди «мирного населения» областей империи Ахашвероша указывают, что евреи к обороне были хорошо готовы. Так хорошо, что о минимальных еврейских потерях (если таковые вообще были) Мегилат Эстер даже не упоминает.

2. Письма Амана были разосланы в 13-й день месяца Ниса́н — первого месяца еврейского календаря (Мегилат Эстер 3:12). Эстер дала Мордехаю указание о посте всех евреев явно позже отправки письма Амана, в самом быстром случае даже вечером того же дня. Поэтому распространенный комментарий о том, что пост, затребованный Эстер, пришелся на 13, 14 и 15 Нисана, остался нами не до конца понятым — 13 Нисана поста быть еще не могло. Но суть от этого не меняется, так как от 14 до 22 Нисана (еврейский праздник Пейсах) по Закону поститься нельзя, и просьба Эстер требовала особого решения Санhедрина на назначение поста в такое время. И раз такое решение было получено, значит Санhедрин все-таки существовал и даже как-то функционировал, но уж больно в глубокой тени он оставался на протяжении всех событий, описанных в Мегилат Эстер.

3. Можно полагать, что Амана повесили в месяце Ия́р — во втором месяце, или в месяце Сива́н — в третьем месяце (Мордехай написал свои письма к евреям 23 Сивана — Мегилат Эстер 8:9; а Амана повесили позже его писем, но раньше писем Мордехая, похоже, что его повесили еще в пределах праздника Пейсаха). А его сыновей повесили в середине Адара — в 12-м, последнем месяце еврейского календаря. Сыновей Амана не могли повесить за грехи отца — Тора этого не позволяет («Да не будут наказываемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказываемы смертью за отцов: каждый за свой грех должен быть наказываем смертью» — книга Дварим, недельная глава «Ки Теце», стих 24:16. Сталинское понятие ЧСИР — член семьи изменника Родины — у евреев отсутствует, хотя ссылки на занятия и характер предков непрерывно приводятся и обсуждаются комментаторами при описании причин тех или иных поступков конкретного еврея). Значит, сыновья Амана приняли активное участие в подготовке и выполнении нападения на евреев в назначенный день и за это обрели свою участь.

1.2 Трудный путь к свободе

(04.2017)

Весь праздник Пейсах, его идеология и философия, его заповеди и традиции посвящены обретенной евреями свободе. Понятие свободы является одним из наиболее емких, трудных для понимания, имеющих очень много аспектов, но в то же время важнейших для человека и общества понятий. И именно непреходящая важность этого понятия в жизни любого человека и любого народа заставляет непрерывно возвращаться к рассмотрению самого понятия свободы, и разные люди приходят к самым разным, часто взаимоисключающим объяснениям этого понятия.

Детальное рассмотрение того, что́ в результате Исхода из Египта получили евреи под названием свобода, приводит нас к двум совмещенным и одновременно полностью противоположным друг другу объяснениям. С одной стороны, евреи получили максимально возможную в нашем подлунном мире степень свободы для народа в целом и для каждого человека в отдельности. С другой стороны, они просто поменяли хозяина — с египетского хозяина-рабовладельца на Хозяина мира. Как раньше евреи выполняли указания хозяина-рабовладельца, так теперь они обязаны исполнять указания Хозяина мира (правда, указания и требования земного хозяина исключительно непостоянны и изменяются вследствие многих причин, включая его настроение и самодурство, а указания Хозяина мира, однажды данные, являются стабильными на тысячелетия). И только емкая и всеохватывающая, хотя и неясно кем впервые написанная фраза «Свобода есть осознанная необходимость» (говорят, что это первым сказал Спиноза. За ним повторили Гегель, Энгельс, Маркс и Ленин. Некоторые даже приписывают эти слова Аристотелю) дает нам компас в безбрежных морях неограниченной свободы, которая именно из-за своей безбрежности истинной свободой никак не является, в частности потому, что никуда не ведет и никуда не приводит, точнее, приводит к личностному и общественному саморазрушению. Искать нужно необходимость, то есть цели жизни, смысл жизни и способы их достижения. Поиск смысла жизни, а после понимания, в чем он заключается, его реализация — это вечная и постоянная еврейская работа. Поэтому не будем рассматривать представляющуюся нам совершенно неверной фразу Зигмунда Фрейда из его письма к своей последовательнице и поклоннице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен».

Мы постарались выделить несколько аспектов свободы, каждый из которых является необходимым и все вместе они являются достаточными. Порядок перечисления большой роли не играет именно потому, что только сумма аспектов, одновременное следование всем перечисленным аспектам являются достаточными. И это положение — принципиально. Человек привык выбирать направления деятельности, более близкие его интересам, желаниям, приносящие удовлетворение и удовольствие. Однако в рассматриваемом случае хотя в каждом из аспектов можно выбирать подходящие и желаемые для каждого человека направления действия из многих, в них содержащихся, совершенно необходимо действовать одновременно внутри всех аспектов, так как только все они вместе являются необходимыми и достаточными.

Начальным положением рассмотрения свободы является признание того ясного факта, что у мира есть его Тв-рец и Хозяин, устанавливающий «правила игры» в Его мире и требующий выполнения Его инструкций о пути человека в мире для достижения целей дарованной ему жизни, что и является высшим доступным для смертного достижением его личного человеческого счастья. Понятно, что мы говорим о еврейском и только о еврейском пути в жизни (хотя, похоже, эти рекомендации оказываются достаточно универсальными для всех народов).

Итак, аспекты, в сумме и только в сумме дарующие человеческую свободу:

A. Путь человека в реальной материальной жизни. Семья и забота о ней всеми силами; работа как для заработка, так и как исполнение человеческой функции в мире, без которой человек не может реализовать себя в своей жизни — как записано в книге Иова (5:7): «Человек для трудов рожден» (преобразование мира или активное участие в его делах для подъема собственной души — да-да, главной задачей и смыслом жизни человека является именно он сам, но путем реализации подъема собственной души является активная работа в мире); хорошие, честные и доброжелательные отношения с окружающими людьми.

B. Добрые дела, помощь людям, в том числе не входящим в ближайшее или родственное окружение. Широчайшая область, в которой каждый может найти дело по душе, в соответствии со своими склонностями, интересами, образованием, имеющимися силами и временем.

C. Служение, исполнение глобальной миссии жизни. Не будем приводить здесь многочисленные доказательства, что именно религиозность является базой морали. Философам до сих пор не удалось найти какие-либо обязывающие или объективные причины быть моральным человеком кроме религии — своей для каждого народа или группы народов. Эта работа проявляется как самостоятельно (исполнение «религиозных» заповедей, включая заповедь молитвы), так и сильно встроена в остальные три вида необходимых и достаточных аспектов, создавая в них прочный каркас смысла. Виктор Франкл в своих статьях и книгах все время старается отмежеваться от религии в работе психотерапевта, но «в содержательных формулировках [Франкла] невозможно не заметить, что тайное послание франкловской логотерапии, которая особенно импонирует религиозным людям или религиозной стороне в человеке, заключается в том, чтобы найти смысл человеческой жизни в сознании подобия б-гу» [Лэгле А., 2011, с. 152].

D. Познание мира на всех возможных путях. Комплексное постоянное и непрерывное изучение как религиозных смыслов мира, человека и его поведения в мире, так и наук об устройстве и функционировании окружающего нас материального мира и творений в мире. Непрерывная пожизненная учеба, отнюдь не только углубление знаний в избранной специальности. Многие виды учебы не обязательно должны выводить человека на уровень специалиста в той или иной области, что позволяет на определенном уровне изучать многие разделы науки, первыми из которых нам представляется астрономия и устройство самого человека (анатомия и нормальная физиология).

Последним в списке мы поставили самый сложный для понимания, неочевидный аспект свободы. Его сложность заключается в его комплексности. Можно утверждать, что Тв-рец сделал всего-то два относительно законченных действия в Его мире (дал две «книги»). Он сначала создал бесконечно сложный мир, подчинив его набору Им же установленных законов и наполнив его Им же запроектированными и осуществленными творениями, как живыми (в нашем неполном понимании), так и неживыми (и опять в нашем неполном понимании). Затем Он дал инструкцию к миру (Тору во всей ее широте). В обеих «книгах» Он явил свою мудрость и поставил перед людьми задачу непрерывно познавать Себя через познание явленной человечеству в обеих Его «книгах» Его мудрости. Кроме этого Он явил Высшую милость человечеству, сделав человека способным познавать Его мудрость, вложенную в устройство мира через изучение этого мира (что совершенно не является само собой разумеющимся для существа, находящегося внутри мира. Приведем позаимствованную мысль: было бы смешно, если Пьер Безухов из романа Льва Толстого «Война и мир» начал бы исследовать структуру романа и свое описание в нем, рассуждал бы о правильности замысла и воплощения романа и о целях его написания).

То, что эти «книги» взаимно непротиворечивы, поскольку созданы Одним и Тем же всезнающим Автором, одним из первых в Новое время заметил еще Фрэнсис Бэкон (1561—1626). Для еврейских ученых и мыслителей древности этот вопрос даже не стоял на повестке дня в связи с очевидностью положительного ответа на него.

Но так случилось, что, к великому сожалению, познание, изучение этих двух неразрывных между собой «книг» Тв-рца разделилось. Религиозные евреи начиная с периода гетто (где-то со второй половины XVI века) считают абсолютным по важности занятием изучение Торы во всей ее неохватной полноте, ограничивая изучение мира только необходимостью иметь заработок. Светские же евреи и нееврейские народы больше внимания уделяют изучению и открытию законов функционирования окружающего мира и его наполнения, большей частью без связи с попытками понять Тв-рца через открытие и изучение Его мудрости, вложенной в созданный Им мир. Да и процент таких людей, серьезно изучающих «книгу природы» среди народов мира весьма невелик и в основном находится в университетах и научных центрах. Обе столь разные по численности группы осознанно или неосознанно пренебрегают неразрывным, имманентным единством Тв-рца и принципиально не могут познать целое, изучая лишь его часть. А потому и не достигают и принципиально не могут достичь полной и осознанной свободы, в первую очередь свободы интеллектуальной, свободы, следующей из понимания мира и своего места в нем.

Попробуем в качестве примера посмотреть, как частичное исполнение приведенных аспектов не достигает своей цели. В качестве образца неполноты при высокой степени исполнения возьмем д-ра Генриха Фауста из великой трагедии Иоганна Вольфганга фон Гёте. Конечно, ни на какой серьезный литературоведческий анализ мы не претендуем, таких целей ни в какой мере перед собой не ставим и во многом воспользуемся уже готовым материалом, взятым из интернета.

Причем нас в целях нашего поиска истины не заинтересует основная часть описанной И. Гёте истории похождения д-ра Фауста под руководством и при обеспечении «преданного» Мефистофеля — там понимающему жизнь еврею искать нечего. Нас также не заинтересует финал — нахождение д-ром Фаустом своего идеала, описывающего «прекрасное» состояние народа в бесцельном движении, бесцельной борьбе и бесцельном труде, как без цели общенародной, так и без цели личной для отдельных членов общества. Зато приведенный идеал так знаком нам на уровне прошедших через всю нашу жизнь вечных лозунгов в «социалистическом» развалившемся Союзе в точном соответствии с мыслью Льва Давидовича Троцкого о том, что движение — все, конечная цель — ничто (кстати, эта цитата в оригинале принадлежит не Л. Д. Троцкому, а Эдуарду Бернштейну (1850—1932), лидеру II Интернационала, а Троцкому ее приписывают, во-первых, потому что он сделал этот лозунг базой своей политической платформы, а потому широко известным, и во-вторых, по схожести его оригинальной фамилии Бронштейн с фамилией Бернштейн):

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день за них идет на бой!

Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной

Дитя, и муж, и старец пусть ведет,

Чтоб я увидел в блеске силы дивной

Свободный край, свободный мой народ!

(перевод с немецкого Н. А. Холодковского)

Самое интересное в этом идеале — это то, что он сформулирован поэтом за несколько десятилетий до изысканий К. Маркса и Ф. Энгельса, но в источники марксизма не вошел. К мудрому еврейскому пониманию как целей жизни, так и путей их достижения подобные утопии отношения не имеют.

Нас заинтересует только начало философской драмы — оценка д-ром Фаустом своего пути, ожиданий, достижений. Но краем нашего рассмотрения мы заденем и очень характерного для определенного еврейского взгляда (ультраортодоксии) относительно второстепенного персонажа — Вагнера, ученика д-ра Фауста.

Итак, д-р Генрих Фауст.

Вряд ли мы найдем более образованного человека. Он говорит о себе:

Я б-гословьем овладел,

Над философией корпел,

Юриспруденцию долбил

И медицину изучил

(там, где мы не указываем переводчика, мы пользуемся переводом с немецкого Б. Л. Пастернака).

Д-р Генрих Фауст может объективно оценить свой высокий уровень знаний:

Хотя я разумнее многих хватов,

Врачей, попов и адвокатов…

Д-р Фауст овладел всем комплексом имеющегося в его время гуманитарного и клинического знания (отсутствие эстетики, культуры, искусства спишем на ограниченность списка или на явную непрагматичность этого знания), хотя и бросается в глаза отсутствие в списке математики и предметов естественно-научного цикла (они вряд ли напрямую раскрывают интересующие д-ра Фауста вопросы базового устройства мира и смысла бытия, хотя физика, химия, биология могли бы многое сказать именно о базовом устройстве материального мира). И все-таки он не достиг удовлетворения. Ведь он жаждет не владения голым знанием, а ищет смысл жизни. Не найдя его в изученных науках, он пытается искать его в мистике:

И к магии я обратился,

Чтоб дух по зову мне явился

И тайну бытия открыл.

Чтоб я, невежда, без конца

Не корчил больше мудреца,

А понял бы, уединясь,

Вселенной внутреннюю связь,

Постиг все сущее в основе

И не вдавался в суесловье

(подчеркивание — наше. — И.Д.).

Явившийся Дух ценит Фауста очень высоко, хотя и видит в нем исключение из списка обычных людей, признавая его желание и возможность подняться до духов:

Где мощный зов души, где тот титан могучий,

Кто Мир весь обнимал, кто мыслию кипучей

Сравняться с нами, духами, желал?

(перевод с немецкого Н. А. Холодковского)

Воспользоваться возможностями вызванного Духа д-р Фауст не успел — ему помешал его неожиданно явившийся его ученик Вагнер. Но зато успел отнестись к вызванному Духу не как к учителю, а минимум как к равному:

Нет, дух, я от тебя лица не прячу.

Кто б ни был ты, я, Фауст, не меньше значу.

Вся эта часть, по сути, посвящена выполнению д-ром Фаустом четвертого указанного нами аспекта, но в силу нееврейского происхождения д-ра Фауста он не смог и изначально не мог познавать науки именно и только как познание Тв-рца вселенной. И мы видим, что даже огромное познание, но при этом материалистическое, отделенное от Источника знания, познание наук, не направленное на познание Источника, к успеху овладения знанием может привести, а к успеху понятия внутренней сущности мира — не может. Д-ру Фаусту нужна помощь Духа, и совсем не факт, что даже на этом пути можно понять «Вселенной внутреннюю связь».

У д-ра Фауста немало заслуг и по второму аспекту — по аспекту добрых дел. Д-р Фауст своими изысканиями принес много добра жителям окрестных селений. Он успешный врач и именно в этом качестве цени́м и почитаем окружением, местными жителями. А раз почитаем, значит, много раз отрывался от своих высокоученых занятий, спешил на помощь заболевшим и был успешен в лечении.

Но… он не реализовал практически ничего из первого аспекта. У него нет семьи, он одинок (одна из причин безрассудного, с полной отдачей погружения в любовь к Маргарите — Гретхен, что отдельно от остальных аспектов заведомо не может оказаться долгосрочным состоянием), он делал добрые дела, не имея в виду активное участие в делах мира ДЛЯ ПОДЪЕМА СОБСТВЕННОЙ ДУШИ. И с третьим аспектом у него проблема. Дело не в «религиозном» служении: мы не знаем, насколько «истым христианином» он был (общение с духами, знание алхимии (которая в его время фактически концентрировала в себе научные знания химии, но ставила перед собой отнюдь не цели познания материального мира) и легкость заключения договора с Мефистофелем не особо хорошо говорят о его христианском служении), но до постоянного ощущения смысла во всех научных и иных рутинных, постоянно наполняющих жизнь делах он явно не добрался.

Итак, даже при великом познании (аналог сегодняшней службы больших интеллектуалов высокой науке или высокому искусству) не удается достичь целей собственной жизни, обрести настоящий покой и счастье до смертного одра (при условии, что смерть приходит не рано), идущие от реализации целей человеческой жизни.

Теперь перейдем к Вагнеру. Он представляет собой человека, сосредоточенного исключительно на книжном знании, оторванном от жизни. Все свое счастье и смысл жизни Вагнер ищет в древних текстах на различных древних языках. Этот педант готов прилежно грызть гранит науки и корпеть над пергаментами, не задумываясь над краеугольными проблемами, мучающими д-ра Фауста.

Всю прелесть чар рассеет этот скучный,

Несносный, ограниченный школяр!

— в сердцах говорит о Вагнере ученый. Когда Вагнер в самонадеянной глупости изрекает, что человек дорос до того, чтоб знать ответ на все свои загадки, раздраженный Фауст прекращает беседу: без книг нельзя, но книги — только начало познания.

Вагнер — кабинетный ученый, для которого существует только книжное знание: оно должно открыть сущность жизни и тайны природы. Но оно уже записано, а значит — ограничено! В трагедии Гёте Вагнер — антипод д-ра Фауста, стремящегося к постижению смысла жизни посредством активного участия в ней. В первой части трагедии Вагнер выступает как помощник-подручный Фауста, одновременно являясь его противоположностью.

За фигурой Вагнера распознается определенное умственное движение, восходящее к Ренессансу (Возрождению) и ставящее своей целью расширить пределы познания, которое оказывалось самоцельным. Основные усилия были отданы древним языкам, сочинениям античных авторов и риторике, но не попыткам проникнуть в мир реальных сущностей и феноменов, притягивающих д-ра Фауста настолько, что ради этого он готов даже воспользоваться средствами магии. При этом успехи познания Вагнера настолько велики, что именно ему удается создать гомункулуса. Но этот великий результат книжной науки Вагнера неизбежно оказывается недочеловеком — создать, воспитать цельного человека, пользуясь только зафиксированным в момент написания книжным знанием, в непрерывно изменяющемся мире совершенно и принципиально невозможно.

Сам того не подозревая, Гёте наносит сильнейший удар по неизвестному ему современному йешивному харедимному образованию и образу жизни. Уже в конце ХХ века один из серьезнейших раввинов Элиэзер Беркович напишет, что знание, получаемое только из написанных текстов, по сути является караимским знанием, имеющим не столь уж много общего с живым, творящим словом Всевышнего и в древности, в несколько ином воплощении, резко осужденным живым тогда еще иудаизмом, который после долгой истории гетто сам воспринял этот подход и даже объявил его единственно правильным. По сути, образ Вагнера — это портрет сегодняшнего еврейского ультраортодокса, безвылазно сидящего в йешиве и видящего смысл своей жизни только и исключительно в познании огромного корпуса написанных текстов. И Гёте показывает явную тупиковость этого пути — так смысла жизни не познать и к цели жизни не приблизиться, хотя сам Гёте ни смысла жизни, ни ее целей в еврейском понимании представить себе объективно не может.

Но следует отметить, что, несмотря на столь противоречивое состояние — владение, с одной стороны, огромными знаниями и, с другой стороны, знаниями сухими, исключительно книжными, Вагнер, живя достаточно бесцветной жизнью вдалеке от истинной жизни, вполне доволен собой и в своей некритичности (столь противоречащей его большим знаниям) не чувствует недостатка в жизни. Его недостаток чувствуют другие люди именно в том, что не чувствуют присутствия Вагнера в мире.

А д-р Генрих Фауст… Именно своей критичностью и высоким полетом мысли он остро чувствует недостаток полученного знания, в одиночку опять не выводящего на смысл и цель жизни. Но он не может найти пути к наполнению души, к душевному спокойствию, к человеческому счастью.

Ибо только комплексная жизнь в сумме ее четырех указанных выше аспектов указывает путь к выполнению еврейской, человеческой миссии на земле, то есть является необходимым и достаточным построением жизни, дающим человеку подлинную свободу. Вспомним еврейского философа Бару́ха Спино́зу (больше известного в нееврейском мире под именем Бенедикт, 1632—1677): «Свобода — это познанная (осознанная) необходимость».

И на сладкое опять позаимствуем, хотя и не помним у кого, красивое рассуждение о еврейском понимании места математики в мире.

Согласно еврейскому взгляду, мы созданы по образу и подобию Всевышнего. Это служит, среди других причин, обоснованием императива о том, что мы должны стараться подражать Ему, вести себя морально, делать добрые дела, познавать Всевышнего на всех доступных нам путях и тем самым познавать себя, преобразовывать изначально и сознательно не доведенный до совершенства мир, мир, не доведенный до законченности специально, по изначальному замыслу Создателя (философы принципиально не смогли доказать иной необходимости морального поведения человека). Но у Всевышнего есть явленное нам свойство творить что-либо из ничего (иврит: йеш миА́ин, пишется через букву алеф). И на такое действие человек вроде бы не претендовал в связи с уникальностью данного свойства и в связи с тем, что Всевышний, как принято считать, не передал нам способности к таким действиям. Однако «по размышленьи зрелом» (последний монолог Чацкого из «Горя от ума» А. С. Грибоедова) оказалось, что такая область, где человечество сотворило что-то из ничего, есть, и эта область — математика.

Математика — единственная из наук, которая создается чистым размышлением, принципиально не подлежит проверке опытом, и верность ее положений доказывается и проверяется только внутри ее самой по ею же самой выработанным критериям и ею же самой выработанными способами. Но любой опыт или наблюдение проверяются математикой, и несоответствие опытных данных ожидаемым результатам вынуждает объяснять несоответствие и зачастую пересматривать положения той науки, в рамках которой поставлен опыт или проведено наблюдение. Математика проверяет лишь теоретическую правильность своих и только своих построений. Поэтому, строго говоря, математика не относится к группе естественных наук, но как бы стоит над ними. Но зато она выводит нас, людей, на истинное подобие Всевышнему, создав прецедент человеческого творения чего-либо из ничего.

Кстати, философия не может быть также отнесена к естественно-научному знанию, творимому из ничего, так как не существует строгих внутренних доказательств верности ее выводов, а внешний эксперимент (наблюдение) никогда не может доказать верность теории. Остальных кандидатов на это престижнейшее место не видно и на горизонте.

Но для нашего уподобления Тв-рцу в этом Его свойстве творения чего-либо из ничего нам достаточно одного примера.

1.3. Два Египта

(04.2015)

Евреи празднуют Пейсах. Праздник рождения народа Б-га, праздник Свободы, точнее праздник замены одного господина — земного, египетского — на другого, но не менее строгого и требовательного, — Небесного. По сути, евреи празднуют повышение уровня подчиненности. Если бы евреи праздновали только годовщину важнейшего события в их истории, то они в этом году написали бы на плакатах: «Да здравствует 3327-я годовщина Освобождения». Но таких плакатов не видно. Ведь евреи — не гои, они не отмечают просто годовщины своих исторических событий. Они празднуют совсем другое. Ивритское слово «моэ́д» среди иных значений, кроме «срок», «дата», означает еще «встреча во времени». Наши мудрецы разъясняют нам, что мы, живущие сегодня, но в составе всего народа, тогда, тысячи лет назад вышедшие из того, Древнего Египта в человеческих телах или только в «духовном агрегатном состоянии» наших бессмертных душ, отмечаем собственное, именно наше, личное, то давнее освобождение, «встречаемся во времени» с этим немеркнущим событием нашей народной и нашей личной истории, вновь переживаем его, вновь его анализируем, ищем его проекции на наше сегодня. Еврейские мудрецы объясняют, что «каждый человек в каждом поколении должен видеть себя, как будто лично он вышел из Египта» (мишна «Псахим» 10:5 и Пасхальная Агада).

Это, в принципе, не трудно исполнить. Мы, сегодня свободные, достаточно легко можем представить себе в своих неудержимых мыслях-скакунах («мои мысли — мои скакуны» из песни Олега Газманова), как сначала «… я — иудей, вот я бреду по Древнему Египту…» (Евгений Евтушенко «Бабий Яр»). Затем в качестве зрителя в безопасности и неге наблюдаю расправу десятью Казнями Египетскими над «плохим» Египтом, поработившим меня, такого хорошего, законопослушного и свободолюбивого. После этой не моей расправы над моими поработителями я с песнями выхожу на свободу и теперь творю что хочу, не ведая, что творю. Даже просто прочитать Пасхальную Агаду и то дольше и трудней, чем представить себе победоносный выход гордого и несломленного народа из египетского рабства на свободу.

Но ведь основой и причиной того рабства было почти полное забвение о том, что мы — евреи, потомки Яакова-Исраэля и на нас еще за сотни лет до нашей встречи с Б-гом у горы Синай была возложена Миссия. Мы в сверхтяжелых условиях того рабства (а еврейские мудрецы говорят: еще задолго до него, будучи еще свободными и высокообразованными «египтянами») оставили Службу, позабыли Миссию и постарались стать как все народы, не отличаться от фона, раствориться в окружении гоев, принять их культуру, веру, образ жизни. Но нам исполнения этого естественного желания слиться с окружением, быть как все не дано. Нас неизбежно и неотвратимо найдут. А найдя — накажут. И накажут очень жестоко. Накажут именно за попытку мимикрии, за попытку искреннего слияния с окружением, за попытку быть «прогрессивными», а то и самыми «прогрессивными», примкнуть к лучшим (или к не самым лучшим) образцам «общечеловеческой» культуры, за попытку исчезнуть, раствориться, ПЕРЕСТАТЬ БЫТЬ именно в качестве выделенного из всех народа Б-га. Хотя мысль о мимикрии, о слиянии с другими народами, об ассимиляции как способе «окончательного решения еврейского вопроса» всплывает вновь и вновь во все века, и наш век — отнюдь не исключение. Правда, пророк Йехе́зкель (20:32) предупредил: «И задуманному вами — не бывать тому, сказанному вами: „Будем, как (другие) народы, как племена (других) стран“». Но кто из «прогрессивных» слушает пророка?

Нас наши враги нашли в Египте. Нас нашел Амалек. Нас нашли крестоносцы. Нас нашли в Испании в XV веке и на Украине Богдана Хмельницкого в XVII веке. Хорошо спрятавшихся и почти растворившихся в великом немецком народе, нас эффективно и страшно нашли в фашистской Германии. Да кто и когда нас только не находил и не наказывал за попытку нашего бегства со Службы! Сегодня нас ищут мусульмане при активной помощи съеденного ими (но еще не понявшего, что он уже отправился перевариваться) христианского мира. Нам не спрятаться. Нам нужно всего только быть самими собой и нести Его Службу, исполнять возложенную Им на нас Миссию.

Нам именно в Пейсах нужно очень постараться это понять, вспомнить, принять.

Но в нашей безмерной спеси и в связи с нашим полным непониманием происходящего, но при нашем столь же полном ощущении, что уж мы-то все правильно понимаем, мы считаем, что все опасности уже позади, мир окончательно и невозвратимо изменился, нам теперь ничего не угрожает. Нам кажется, что теперь мы можем постараться не знать и не слышать о Службе и о Миссии, можем не вспоминать о многотребовательном и пунктуальном Хозяине, на службу Которому Его же усилиями мы вышли из Египта. Мы думаем, что теперь мы можем безопасно растворяться в окружении культурных и прогрессивных народов, одеваться как они, учиться как они, мыслить как они, быть как они, исповедовать их веру в либерализм, в толерантность, в общечеловеческие ценности, в демократию и в другие виды современного по форме, но столь древнего по содержанию идолопоклонства. Ассимиляция правит бал. Она уже унесла больше евреев, чем все многочисленные еврейские катастрофы вместе взятые. Мы вроде можем даже не замечать, что эти культурно-идолопоклоннические народы сами почти растворились в море мусульманского варварства. Эх, опоздали мы раствориться в этих прогрессивных, эх, раньше нужно было растворяться. Да и, правду сказать, мы почти уже растворились, но фашисты проклятые помешали, жестоко напомнили нам, кто мы есть на самом деле!

А что дальше? О нашем будущем, не столь уж и отдаленном от сегодняшнего дня (о времени непосредственно перед приходом Машиаха), нам говорят древние еврейские пророки. Пророк Ирмия́hу (глава 23, стихи 7—8) говорит, что будущее Освобождение в глазах живущих тогда будет столь величественным, что затмит даже Исход из Египта: «Поэтому вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда не будут больше говорить: “ [как] жив Г-сподь, который вывел сынов Израиля из земли Египетской», а [скажут]: “ [как] жив Г-сподь, который вывел и который привел потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран», куда Я изгнал их». А пророк Миха (глава 7, стихи 12—15, порядок стихов нами изменен) открыто угрожает народам, которые будут наказаны за будущее порабощение евреев: «Как во дни Исхода твоего из земли египетской, явлю ему [еврейскому народу] чудеса. В тот день приходить к тебе будут из Ашура… и от моря до моря, и от горы до горы [практически со всего мира]. А земля та пустыней станет из-за жителей ее, за плоды деяний их».

То есть пророками предрекается эффективная расправа Тв-рца с народами мира «за плоды деяний их», в первую очередь — за их деяния против Его народа. А эта расправа будет нелогична и несправедлива без того, что эти народы будут порабощать и угнетать еврейский народ. Ведь знания о Тв-рце и об избранности Его народа им не переданы. И чтобы освободить наш народ и справедливо наказать другие народы, придется сначала погрузить евреев в рабство — естественно, по справедливости, за их серьезные прегрешения по их безоглядному бегству от Служения, от порученной им и принятой ими на себя Миссии, то есть добровольно сбежавших в рабство современного «египта» (который сегодня размещается во всех странах мира (включая Израиль), а отнюдь не только в границах современного государства с древним названием Египет).

И кто же в этом будет виноват?

Разбирать вину забывших или не познавших Тв-рца светских евреев нам неинтересно — уж слишком все очевидно, слишком все понятно, слишком много на эту тему сказано во многих источниках и даже в первой части этого текста. «Имеющий уши слышать, да услышит» (и пусть простится нам, что, в отличие от тщательно соблюдаемой нами этики цитирования, в этом случае мы воздержимся от указания очевидного источника цитаты).

Нам гораздо интересней обратить внимание вдумчивого читателя на положение другой, так сказать, соблюдающей стороны. Во время первого, Древнего Египта, при всей печальности положения основной массы евреев именно по отношению к Службе Тв-рцу, внутри еврейского народа был якорь, не дающий кораблю народа уйти в безбрежное море идолопоклонства «без руля и без ветрил», — у евреев было колено Леви, которое (в соответствии с мидрашами) учило и служило и которое из-за этой священной Работы даже не было порабощено. Намек на это мы встречаем в недельной главе «Ки Тиса» книги Шмот (стих 32:26) при возврате Моше с Горы и обнаружении им Золотого тельца: «И стал Моше в воротах стана, и сказал: „Кто за Г-спода — ко мне“; и собрались к нему все сыны Леви».

Сегодня наше положение много печальнее. Обопремся в качестве ведущей мысли на положение, высказанное равом Элиэзером Берковичем в четвертой главе его книги «Не на небесах» (1983), изданной в 2012 году на русском языке в иерусалимском изд-ве «Маханаим» в переводе Мириам Китросской (мы сохраняем стилистику перевода). Итак, длинная цитата:

«Та характерная для изгнания форма, в которой дошла до нас Устная Тора и вместе с ней галаха, может стать индикатором серьезности проблемы, стоящей перед еврейством, видящем свое будущее в галахическом иудаизме. Двойное изгнание галахи — из реальности и затем в литературу и кодексы — заковало ее в кандалы, и она уже не в состоянии отвечать на запросы нашего времени. Нигде это не чувствуется так сильно, как в современном государстве Израиль.…

Галаха теперь снова может действовать в разносторонней еврейской реальности, имеет широкую область применения Торы к жизни: политической, социальной, экономической и этической.… Она должна заниматься вопросами социальной справедливости, экономической честности, вопросами трудовых отношений и профессиональной этики, социальными проблемами, моралью и этикой в общественной жизни, и даже такими вещами, как правила уличного движения в городах и на дорогах. Как соблюдать шабат в высокоиндустриальном обществе, зависящем от постоянных промышленных процессов, которые нельзя отключать каждую пятницу с заходом солнца?… Неужели это то, что было задумано Торой для еврейского народа, живущего на своей земле, — зависеть от еврейского «ша́бес-гоя»?

Увы, на все подобные вопросы галаха сегодня отвечает молчанием. Галаха пока что находится в изгнании в Земле Израиля так же, как раньше в странах еврейского рассеяния. Это все еще галаха штэ́тла [еврейское местечко в пределах черты оседлости], а не еврейского государства. Причины этому можно найти в том, что случилось с галахой за время изгнания. Из-за отсутствия возможности применения в реальных жизненных ситуациях народного существования искусство и мудрость такого применения истощились. Из-за того, что галаха была изгнана в литературу и кодексы, появились новые, кажущиеся непреодолимыми барьеры авторитетов. Древний принцип личной ответственности за галахические решения, который требовал от дайя́на [судьи религиозного еврейского суда] действовать в соответствии с тем, что видят его глаза, приобрел совсем другой смысл: принимать решения в соответствии с тем, что он находит в каких-нибудь авторитетных текстах.…

Рабби Авраам [сын РАМБАМа], в сущности, предостерегает нас от появления нового вида караимства — караимства записанной Устной Торы. Современное галахическое руководство во многом не смогло устоять перед этой опасностью.…

Караимская приверженность знатоков Торы к фразе кодифицированной галахи тоже ответственна за их отстранение от реальной еврейской жизни в Диаспоре и еще более — в государстве Израиль. Если раввин видит высшее проявление галахи в ее кодифицированной форме, его главным занятием будет изучение текста. Чрезмерное внимание к тексту может ослепить нас и не дать увидеть жизненную реальность, ожидающую животворного слова Торы. И таким образом нынешние караимы оказываются в порочном кругу. Из-за своего чрезмерного подчинения письменному слову они теряют связь с жизнью, в которой должна реализовываться Тора. Из-за оторванности от жизни они упускают в своем изучении текста самую суть Торы: ее заботу о жизни, о конкретных ситуациях, в которых оказывается в каждый конкретный момент времени еврей — как индивидуум, так и коллектив.…

В еврейском государстве галаха не вправе отказываться брать на себя ответственность за эффективное функционирование всего общественного организма. Для этого нужна новая философия образования, которая, в свою очередь, повлечет новые методы изучения Торы и Талмуда и новые методы обучения им». Конец цитаты из книги рава Элиэзера Берковича.

Добавим: положение в мире «изучающих Тору» сегодня (еще со времен гетто) намного хуже, чем отметил рав Э. Беркович. Когда он пишет о застывшей в текстах галахе, он пишет о верхнем, раввинском слое ее изучающих. Основная, огромная, подавляющая своим большинством масса сидящих в йешивах и колелях даже этой застывшей и не отвечающей требованиям сегодняшнего дня галахи почти совсем не изучает. Они изучают (или делают вид, что изучают, что стало характерно для огромного слоя сидящих в йешивах) только Вавилонский Талмуд. Уже РАМБАМ в XII веке писал, что освоить Талмуд настолько, чтобы выводить из него практическую галаху, использовать его как реальное руководство к жизни масса практически не может. Написав свой кодекс «Мишне Тора», он отделил изучение Талмуда как источника галахи и инструмента развития мозгов от изучения собственно галахи (опирающейся на Талмуд). Этим путем пошло все развитие галахи — она развивалась как отдельное явление; явление, связанное с Талмудом, но отдельное. Чуть позже еврейские мудрецы установили прямой запрет на вывод практической галахи непосредственно из Талмуда. С тех пор (уже более 800 лет) исключительное изучение Талмуда и только Талмуда никуда не ведет даже в понимании раввинов.

Но только этой никуда не ведущей учебой и занимаются в йешивах. Галаху там практически не изучают (ее изучают только готовящиеся к получению звания раввина). Но в йешивах не изучают не только серьезную галаху. Там не изучают и Тору в узком понимании — Пятикнижие Моисеево. Там не изучают книги Пророков (Невии́м) и Писания (Ктуви́м). То есть весь ТАНАХ остается за границами изучения. Об изучении устройства реального материального мира, созданного Тв-рцом и впитавшего Его мудрость, в йешивах даже не упоминают, а те, кто об этом задумывается, называются сорфи́м (сожженные). То есть сидящие в йешивах сознательно пренебрегают огромными, определяющими пластами мудрости Тв-рца и в своей спеси думают, что полноценно Его познают, а все, чем они пренебрегли, — лишнее.

О содержании и смысле самого слова «учиться», о том, как его понимают в разных группах, мы скромно умолчим. Далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле совершают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Мы упрощенно понимаем слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема в какой-то области знания в определенное время с обязательной возможностью предъявить эти знания и навыки на внешней проверке (экзамене) и на практике.

А учение Тв-рца не может быть застывшим, оно не может не быть живым, развивающимся, отвечающим на насущные нужды каждого поколения в каждую эпоху. Тора — дева капризная; если ее пытаются запереть, ограничить, она уходит, оставляя тщащимся ее запереть свои пустые оболочки. И получается, что реальное знание Тв-рца сильно ослабло в мире вообще, но особенно оно ослабло в мире еврейских йешив. А иных носителей, способных воспринять полноту этого знания, в Его мире практически нет.

Вот здесь и оказывается, что нет у нас якоря в Торе, нет у нас аналога колена Леви, которое было в Древнем Египте. И при понимании этого ужаса становится по-настоящему страшно.

Но что же делать (вечный вопрос Ленина и Чернышевского)? Некоторые начальные пути выхода из глубочайшего двустороннего (со стороны светских и со стороны сидящих в йешивах) кризиса мы попытались наметить в наших опубликованных текстах, например в нашей книге «Орбиты Израиля», вышедшей позже опубликования данной статьи. Основной видимый нами путь — совмещение глубокого изучения Торы с глубоким же изучением естественных наук и с реальной работой в Его мире. И одну из главнейших целей и задач еврейского государства мы видим в том, что еврейское государство обязано навязать (именно навязать, без всякого либерализма, через обязательные школьные программы для всех еврейских детей) это комплексное изучение Его Торы и Его мира, используя все находящиеся в его распоряжении ресурсы: финансовые, юридические, пропагандистские и остальные. А полученное образование, широкое знание Тв-рца как через Его Слово, изложенное в Его учении, так и через познание Его законов, Им же заложенных в созданный Им мир, уже естественно воплотится в реальные действия еврейского народа, в его тип жизни, совершенно особый еврейский тип жизни еврейского народа (Тора — семья — работа).

Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII—XVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация — сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем как пример советскую школьную программу 60—70-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкая и профессиональная физика, химия, биология, медицина. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач — ортопед — специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это — принятая в мире форма знаний. А в Торе — все учат всё. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не в специальностях исследования и развития Торы. Да и в специальностях исследования и развития Торы также уже невозможно быть энциклопедистом — узкая специализация при достаточно широких общих знаниях необходима и в этой области. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.

Отметим, что знания в Торе, наиболее необходимые для жизни, — это знания галахи (той самой, которую почти не изучают в йешивах). Необходимо знать, как правильно, в соответствии с желаниями и указаниями Тв-рца поступать в той или иной жизненной ситуации, нужно уметь в спорных вопросах пользоваться галахическими справочниками, а в более сложных вопросах обращаться к компетентному раввину, изложив ему суть вопроса на принятом в этой области языке (в понятиях и категориях галахи), и правильно, полно, в деталях понять его ответ, высказанный на том же языке. Но с галахи невозможно начать учение. Поэтому перед галахой, одновременно с галахой в продолжение всей жизни параллельно всей другой учебе и работе жизненно необходимо получать, освежать и пополнять знания Пятикнижия, всего ТАНАХа, Мишны с комментариями и изучать Талмуд (а их — два, Вавилонский и Иерусалимский) в качестве важнейшей базовой, но не единственной и не всеохватывающей дисциплины (приведем примитивный пример: без знания анатомии врачом стать невозможно, но изучая всю жизнь только анатомию, врачом тоже не стать. Роль анатомии в медицине как важнейшей базовой, но не всеохватывающей дисциплины в иудаизме играет Талмуд). Необходимо получать, освежать и пополнять знания так называемых святых предметов столь глубоко, насколько возможно их получить без большого ущерба для изучения и применения в реальной жизни других разделов знания для правильной жизни еврея.

Получается, что сегодня в Израиле ни светские, ни ультраортодоксы еще не вышли из современного «египта».

Но пока не видно политической силы, да и просто критической массы изучающих мудрость Тв-рца, которая задумается над путями выхода из этого кризиса скатывания в очередное египетское рабство и начнет их реализовывать. А без этого пути сползание в рабство и ожидание там нового Исхода становятся практически неизбежными. Но тогда нужно вспомнить, что, по мнению наших мудрецов (РАШИ), из того Древнего Египта вышла всего пятая часть живших там евреев. Кто-то думает, что из второго Египта выйдет больше? А остальные? И не мы ли с вами и с нашими детьми окажемся среди невышедших?

1.4. Две стороны

(09.2013)

В нашей вышедшей позже опубликования данной статьи книге «Орбиты Израиля» мы показали, что Тв-рец сделал в нашем мире всего два принципиальных, очень многогранных действия: вначале действие, аспект «сделал» (создал вселенную, все ее «естественные» законы и все ее наполнение и оставил людям познавать этот материальный мир, самого человека, открывать заложенные в конструкцию мира объективные (для человека) законы и использовать их, иначе говоря — развивать материальную цивилизацию), то есть дал человеку задание познавать мудрость Тв-рца, заложенную Им в материальный мир, и затем второе действие, аспект «сказал» (дал Тору в широком смысле этого слова, и в развитие этого были написаны и пишутся непрерывно много веков все комментарии, разработана и продолжает разрабатываться Алаха. Тора была дана персонально еврейскому народу). Порядок именно таков: сначала «сделал», затем «сказал», иначе негде и некому было бы «сказать».

Так оказалось в Его мире (и, следовательно, было изначально Им запланировано), что разработкой, изучением и познанием этих двух аспектов занимаются разные народы, причем деление на группы народов демонстративно неравное. Возможность глубоко и продуктивно заниматься аспектом «сказал» оказалась только у маленького, но вечного, избранного Им еврейского народа, а аспект «сделал» в основном оказался в руках сменяющих друг друга остальных народов мира (еврейскому народу этот аспект никогда не был запрещен, но многие века (кроме последнего времени) евреи не особенно им интересовались, большей частью получая информацию об окружающем их материальном мире напрямую из Первоисточника или из анализа аспекта «сказал» — хотя были и исключения, в первую очередь медицина и экономика). Пока эти народы, занимающиеся познанием и использованием аспекта «сделал», в большей мере относятся к группе народов — потомков Эйсава (так называемый западный мир — Европа и Северная Америка), но центр познания относительно быстро смещается к потомкам отосланных на Восток шести сыновей Авраама от его относительно позднего брака с Кетурой (Китай и другие дальневосточные народы. Япония пока больше принадлежит к западному миру, но это положение, похоже, не окончательное).

В той же книге «Орбиты Израиля» мы разобрали религиозную необходимость (обязанность!) для евреев глубоко изучать проявление Тв-рца в аспекте «сделал», хотя этот аспект в большей мере разрабатывается (открывается, познается, используется) народами мира. В доказательство этого мы оперлись на фразу: «Если скажут тебе — есть мудрость у народов мира, верь, [а если скажут тебе — ] есть Тора у народов мира — не верь» (сборник мидрашей «Эйха раба», глава 2, параграф 13). Ведь здесь говорится об истинной мудрости, которая есть у народов мира, а истинная мудрость может быть только мудростью Тв-рца мира. Следовательно, изучение этой мудрости от народов мира (в первую очередь естественных наук: физики, химии, биологии, стоящих на фундаменте математики) является религиозной обязанностью евреев, так как они религиозно не могут пренебречь изучением некоторых аспектов, сторон истинной мудрости, мудрости Тв-рца, даже если эти аспекты не ими открыты, познаны и принесены в Его мир. В этой же книге мы отметили еще две необходимейшие причины изучения еврейскими религиозными детьми естественных наук. Одна из них, главная — развитие мозга ребенка на сложное логико-аналитическое мышление, которое можно начинать только в определенном, весьма ограниченном возрасте, и это окно возможностей достаточно быстро закрывается (начало около девяти лет на базе предыдущего развития), но в этом возрасте по объективным причинам дети еще не могут глубоко изучать Талмуд. Это развитие мышления поднимет в дальнейшем изучение именно Талмуда и Алахи (а совсем не только математики) на принципиально более высокую ступень, чем удается в массе достигать сегодня. То есть своевременное изучение детьми аспекта «сделал» поднимает их уровень в изучении аспекта «сказал». И вторая, более будничная причина — подготовка к будущему получению высокой специальности и заработка с почетом (необходимая работа еврея по изменению, преобразованию окружающего мира с целью подъема собственной души).

Нужно отметить, что далеко не все достижения мысли и действия народов мира действительно относятся к мудрости Тв-рца в аспекте «сделал», и евреям (как, впрочем, и самим народам мира) в этой области необходим разумный фильтр, отделяющий зерна от плевел. Особенно трудно разумно отнестись к еще не развитым наукам, которые на начальном этапе содержат больше плевел, чем истины, но затем, по мере своего развития, накапливают и зерна истины, хотя бы относительной. Яркий пример — научная химия, выросшая из малонаучной, догматической и мистической алхимии; но без алхимии не было бы современной химии.

Пойдем несколько дальше и рассмотрим чуть подробнее значение разделения между народами познания двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире.

1. Первая сторона. Познание физического мира. Аспект «сделал».

Написано (Йешаягу 56:7): «… дом Мой домом молитвы назовется для всех народов». Это значит, что в Храм к Тв-рцу придут все народы (которые сохранятся ко времени строительства Третьего Храма на горе Мория́ в Иерусалиме, но этот список народов будет неполным по сравнению с сегодняшним положением вещей). Не будем обсуждать реальность предсказания — сказанное Его пророками железно и неотвратимо осуществляется. Эти сохранившиеся к тому времени народы мира будут добровольно и с радостью учиться у евреев службе Тв-рцу (предварительно перестав ненавидеть евреев и уничтожать их при любой возможности). Но что эти народы принесут в качестве своего вклада в познание Тв-рца? Трудно допустить, что эти народы придут без вклада, униженно прося евреев их учить. На примере попыток включения найденных отставших в своем развитии (из-за своей изоляции от цивилизации) племен в существующую цивилизацию оказалось, что эти отставшие народы плохо «прогрессируются». Их представители, попав под власть цивилизации, становятся либо хитрыми, заискивающими перед «Большим братом», жалкими людишками, либо в конце концов (если хватает сил) взрывают чуждую им цивилизацию и возвращаются в привычное варварство, пренебрегая даже удобствами и сытостью так и не впитавшей их в себя цивилизации. Варвары разрушили Рим, даже не поняв, что они разрушают («… не мог понять в сей миг кровавый, на что он руку поднимал…» — М. Ю. Лермонтов «На смерть поэта»). Значит, механизм, когда умные евреи учат «пустые» народы мира службе Тв-рцу, сработать не может. Нужно, принципиально необходимо; это нужно Тв-рцу и самим евреям, чтобы у них с пришедшими к ним народами мира был паритет во вкладе в мировые материальные и духовные достижения; для устойчивости мира необходимо, чтобы у народов мира оказался весомый вклад в дело познания Тв-рца и Его мира в качестве Его проявления в мире перед человеком (даже если они до поры до времени не понимают, что их познание материи есть познание мудрости еще неизвестного им Тв-рца). Вклад должен оказаться такой огромной весомости, чтобы он мог реально сравниться с познанием евреями Его Торы, Его аспекта «сказал». То есть вклад народов мира должен быть принципиальной стороной познания мира и его Тв-рца, причем такой, которая не будет принесена Тв-рцу евреями, но без которой познание Тв-рца останется неполным. И Тв-рец предуготовил для народов мира такой вклад — отданному евреям на познание аспекту «сказал» Он «противопоставил» (добавил) отданное народам мира познание аспекта «сделал».

Необходимо заметить, что даже те многочисленные евреи, служащие высокой науке и получающие среди прочего бесчисленные нобелевские премии (количество евреев — лауреатов Нобеля более чем в 100 раз превышает их долю в населении Земли: 25% премий при 0,18% в народонаселении), за редким исключением развивают аспект «сделал» не в качестве представителей евреев, а в качестве включенных в число народов мира космополитов, граждан Вселенной, использующих при этом высочайший генетический потенциал мышления и анализа, накопленный многими поколениями евреев в изучении и развитии аспекта «сказал».

Итак, народам мира будет что принести к подножию Храма, хотя и Храма изначально еврейского.

Написано пророком: «И станет Г-сподь Царем всей земли; в тот день будет Г-сподь один и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). Наши мудрецы объясняют, что Г-сподь — Он сам, а Его имя — Его проявление в мире. Мы установили, что Его проявление в мире — двойственно (аспект «сделал» и аспект «сказал»). Значит, либо Единство будет установлено между тремя аспектами, либо (и это нам представляется более правильным) сначала объединятся аспекты Его Имени («сделал» и «сказал»), а затем — Г-сподь и Его Имя. Но из второго пути следует необходимость объединения двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире, что невозможно без полного постижения хотя бы евреями (а похоже, что всеми народами, но в будущем, в общем Доме молитвы) обоих аспектов во всей их полноте. Это лишний раз доказывает религиозную необходимость для евреев уже сегодня в добавление к глубокому изучению аспекта «сказал» (Тора во всей ее полноте) не менее глубоко изучать аспект «сделал» (устройство Его материального мира, раскрываемое естественными науками).

2. Вторая сторона. Судебная. Часть аспекта «сказал». Основную часть этого аспекта (значение изучения Торы евреями) оставим за пределами данного текста.

Поведение евреев, а в дальнейшем и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно — не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается еврейской судебной системой (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля, — между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой необходимо будет подчиниться, причем подчиниться по необходимости, но без принуждения, добровольно-неизбежно.

Приведем несколько цитат из первоисточников.

Сначала — о безусловной Б-жественной важности справедливого суда. Йешаягу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.

Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаягу) — молиться, приносить жертвы — будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами, у которых существенно прибавится работы по отношению к их занятости во Втором Храме), именно евреям будет принадлежать судебная власть, то есть фактическое руководство народами (естественно, с подготовкой представителей других народов к этой работе в рамках еврейского знания и постепенным включением представителей этих народов в судебную и руководящую работу).

A. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).

B. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош аШана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош аШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».

Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: „болезнями“, но можно прочитать „Своим словом, приговором“] подчинит Он народы нам, и народности — нашей власти».

Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе Главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом (смиху́) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет изучать собственно еврейскую юриспруденцию. Пока в курс обучения судей не входят крупные достижения мысли иных судебных систем.

Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции. Значит, огромное количество судей (и учителей судей) нужно готовить уже сегодня. А сегодня для такой подготовки подходят только евреи, глубоко знающие, тщательно соблюдающие и непрерывно изучающие Традицию.

Сегодня в многочисленных йешивах основная масса изучающих Тору, даже профессионально, целый день, «с отрывом от производства» (то есть вообще не работая на привычных производительных работах), изучает только Талмуд с очень мелкими вкраплениями Алахи, да и то больше по книге «Мишна Брура» (автор — Хафец Хаим, он же рав Исраэль Меир hаКо́эн из Ра́дина, умерший в 1933 году по ИХ счету). Эта книга недостаточно глубоко охватывает только четверть основного алахического кодекса «Шульхан Арух» (XVI век, рав Йосеф Каро) с бессчетными комментариями на него мудрецов последующих поколений. Серьезную Алаху учат только те, кто собирается стать раввином, а таких не слишком много. А еврейскую юриспруденцию учат еще более немногие.

Учитывая стоящие перед еврейским народом судейские задачи, нужно срочно переходить к массовому изучению на серьезном уровне Алахи и еврейской юриспруденции, а в связи с религиозной необходимостью познания Тв-рца и в аспекте «сделал» — к массовому же, с детства, изучению естественных наук именно как к процессу познания Тв-рца. Тогда известный стих Торы «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (стих 19:6 недельной главы «Итро» книги Шмот) будет дополнен и тем, что еврейский народ станет народом судей. Практическая возможность массового судейства уже была частично доказана тем, что этот подход был реализован коленом Леви в пустыне у горы Синай после греха Золотого тельца — все левиты стали судьями.

Задачи сформулированы. Они огромны. Они не осознанны в достаточной для реального воплощения мере. Они требуют переворота в еврейском образовании. Но мы затрудняемся представить себе, как решение этих срочнейших и необходимейших задач можно реализовать в современных нам условиях.

1.5. Куда ведет молчание о существенном

(06.2012)

О чем пишут и о чем не пишут

Вспомнился старый анекдот. Двое летят на воздушном шаре и заблудились. Пролетают низко над полем и видят человека. Кричат ему: «Где мы?» Человек отвечает: «Вы на воздушном шаре». Один воздухоплаватель говорит другому: «Это математик». — «Почему ты так думаешь?» — «Его ответ совершенно правилен, и из него невозможно извлечь никакой пользы».

Последний выпуск на иврите (глава «Корах» 6772 года — 22 июня 2012) субботнего листка одной из уважаемых йешив «вязаной кипы» «Махо́н Ме́ир» (листок называется «Бэахава́ уваэмуна́» («В любви и Вере»); выходит и в русской редакции под тем же названием, но ничего общего не имеет с ивритским вариантом) в очередной раз поразил своей правильностью и беззубостью — во всех статьях обсуждаются с исключительно правильных позиций, с точки зрения Торы важные и нужные вещи. Но не те, которые стоят сегодня в общественной повестке дня, вокруг которых идут идеологические и многие другие бои. Темы, которые будоражат все общество и на которые необходимо получать мнение Торы от уважаемых учителей народа, от крупных раввинов, в этом листке полностью отсутствуют. Обсуждается недельная глава с исключительно правильных, но общих, не привязанных к сегодняшнему дню позиций, обсуждается правильная занятость детей на каникулах, обсуждается необходимость глубокого изучения ТАНАХа. Но ни темы разрушения поселений (в частности, темы Гиват Ульпаны и Мигрона), ни обсуждения судьбы Йонатана Полларда, ни других горячих и горящих тем в листке искать не следует. Все правильно, все гладко, все с нужными и уместными цитатами из Торы и из мудрецов, но… беззубо, ни уму, ни сердцу.

Это часто случалось в нашей истории: все правильно говоря, учителя обходили острые углы, не трогали горящих тем и… переставали быть учителями народа. Их не для чего было слушать, так как они не давали ответов на животрепещущие, требующие сегодняшнего осмысления и решения вопросы. К сказанному ими невозможно, да и не нужно придираться, можно только восторгаться ученостью и глубиной мышления авторов. Но ждали-то от них совсем другого — ответов на важные именно сегодня вопросы, глубоко волнующие всех и каждого. Сегодня, к сожалению, очень многие серьезные и уважаемые раввины заняли это совершенно непочетное положение — правильное говорение о важном (в Торе нет второстепенного), но не столь актуальном сегодня и полное молчание о животрепещущем.

У нас почти нет претензий к сказанному в самых разных течениях ортодоксального иудаизма, но есть серьезные претензии к НЕСКАЗАННОМУ именно потому, что — не сказано. И пустота заполняется отнюдь не мнением Торы. На острых поворотах истории, один из которых Страна переживает сегодня, мы слишком часто оказываемся без учителей и руководителей, хотя вокруг полно серьезных знатоков Торы. Оказывается, что на самом деле некому «глаголом [Торы] жечь сердца людей» (из А. С. Пушкина). И тогда с попустительства таких молчащих учителей на авансцену выходят и владеют умами и душами народа отнюдь не те глашатаи, которые нужны народу и которых с нетерпением ждет народ. И заводят народ отнюдь не туда, куда народу нужно.

Посмотрим на двух примерах — древнем (уж очень напоминающем сегодняшний день) и современном, просто сегодняшнем, — куда ведет подобное попустительство в форме умолчания о существенном

Срез общества перед восстанием Маккавеев

Попробуем нарисовать один из возможных срезов общества в период перед восстанием Маккаве́ев (II век до начала ИХ летосчисления). Мы всегда слышим о противостоянии митъявни́м (огречившихся) и сыновей Матитья́гу, сына Йохана́на Хашмона́я, первосвященника иерусалимского Храма, которые подняли восстание, возмутившись принесением в жертву свиньи.

Митъявним представляются нам высокообразованными людьми, совершенно покинувшими лоно иудаизма, полностью принявшими ценности наиболее прогрессивной в то время греческой культуры, проводящими время на стадионах, поклоняющимися красоте человеческого тела, изучающими философию. Но из них не состоял и не мог состоять существенный слой народа. Скорее это был узкий слой экономической элиты, похожий на нынешних левых постсионистов и антисионистов, слой образованных и лишенных национальной ориентации людей, обладающих большим влиянием на власть и на существовавшие в то время СМИ (которые сегодня зачастую называют СМРАД — средства массовой рекламы, агитации и дезинформации), во многом определяющих общественную повестку дня того еврейского общества. Но слой — узкий.

Сыновья Матитьягу, сына Йоханана Хашмоная, скорее, похожи (в некоторой степени) на нынешних ультраортодоксов, заботящихся о чистоте и нетронутости древних религиозных установлений. Их немногочисленность (по крайней мере в начале восстания) общеизвестна.

Обе эти группы вместе по численности даже не приближались к большинству в народе Израиля того времени.

Так как же была устроена основная масса народа? Наиболее логично предположить, что она состояла из всех слоев между известными нам крайними (радикальными) слоями. Были нерелигиозные, но не антисионистски настроенные, были масорти́м (традиционалисты, слабо соблюдающие Традицию и мало ее изучающие), были аналоги сегодняшних «вязаных кип», пытающиеся с тем или иным успехом совместить экономическую и общественную жизнь в том обществе с тем или иным уровнем изучения Торы. Именно этот слой нас больше всего интересует. Молодые люди из этого слоя, нужно полагать, учились в йешивах, служили в армии, учились в йешиво́т-hэсдэ́р (йешивах, совмещающих изучение Торы с некоторым периодом службы в армии) того времени. Армия была греческого построения и несла, воспитывала, внедряла и защищала греческие жизненные ценности, но состояла из евреев (как и сегодня в Израиле, только Греция в качестве метрополии временно переехала за океан). И в йешивот-hэсдэр преподавали весьма ученые раввины, но по долгу службы они должны были превозносить ценность службы в армии, а многие действительно так и думали — остальные почему-то не удерживались на преподавательской работе в этих йешивах; строгий фильтр на принадлежность к «нужной» идеологии и сегодня вовсю работает во многих областях нашего государства (в академии, армии, судебной системе, госслужбе). Они признавали, что армия не лишена недостатков, но говорили, что другой армии у нас нет, а защищать государство нужно — вон Иордания что-то вооружается, да и Саудовская Аравия закупила у той же Греции новейшие колесницы. При этом их преподавание Торы было глубоким и безупречным. Когда греки запретили исполнять всего-то четыре заповеди: устанавливать начало нового месяца, соблюдать шаббат, делать обрезание и соблюдать законы семейной чистоты (на иврите: хо́деш, шабба́т, мила́, нида́, аббревиатура этих слов — хашмонай), эти раввины продолжили обсуждение еще оставшихся 609 заповедей. Материала для изучения было очень много, писались бессмертные книги о заповедях седьмого года, о кашруте, да мало ли о чем еще — все было (как и сегодня) действительно важно, все требовало разработки и изучения. Фокус состоял в неупоминании запрещенного греками — не раздражать же власть, не рисковать же личным благополучием и устойчивостью системы йешивот-hэсдэр! И студенты йешив воспитывались и учились в духе высокого, глубокого, настоящего, правда чуть обрезанного и этим лишенного всякого смысла иудаизма. Все, что говорили их учителя, было безусловно правильно, учителя были превосходными знатоками материала, глубокими учеными в Традиции, потрясали своей эрудицией в Торе, а на запрещенные греками заповеди просто не хватало учебного времени, да и научные интересы раввинов как-то случайно обходили стороной запрещенное — кто их за это осудит? По сути, эти крупные раввины — преподаватели тогдашних йешивот-hэсдэр — неосознанно служили в роли баранов, ведущих стадо на бойню из лучших побуждений (не будем применять к высокообразованным раввинам термин, обычно применяемый в подобных случаях, — полезные идиоты).

Но весь этот отлаженный и безопасный порядок привел к катастрофе, к неизбежному выбору между потерей Торы как руководства к действию при ее как бы серьезном изучении и гражданской войной. И маленькая радикальная группа хашмонаев, ультраортодоксов-ревнителей, правых экстремистов, радикалов, начала совершенно неподготовленное восстание и этим навязала обществу кровопролитную гражданскую войну. Чем и сохранила Тору Израиля в народе. Ведь уже все понимают, что ханукальная война была отнюдь не войной между хорошо вооруженными и обученными воевать греками и маленькой группой Маккавеев, одерживающих непредсказуемые победы чудесным способом. А эта война была тяжелой гражданской войной между идеологией митъявним, вроде бы неявно поддержанной соглашателями и искателями компромиссов, с одной стороны и идеологией бескомпромиссной Торы — с другой. И «вязаная кипа», йешивот-hэсдэр того времени поначалу неизбежно оказались со стороны государства, со стороны армии, со стороны митъявним; вольно или невольно они, будучи искренне и глубоко преданными Торе, оказались в лагере воюющих с Торой. Они громко заявляли, что еврей не может поднять руку на солдата еврейской армии, не замечая при этом, что армия давно перестала быть еврейской (хотя и состоящей из евреев) и используется плененными чужой культурой начальниками в качестве инструмента борьбы против евреев в еврейской стране. Но нужно признать, что быстрый рост сил Маккавеев происходил в основном за счет проснувшихся из этой группы. Осталось извлечь уроки.

Ничего не поменялось и сегодня. «Вязаная кипа» и сегодня представляет собой огромный малоорганизованный слой, сочетающий в себе многие цвета спектра от очень слабой и мало знающей о Торе массы, мыслящей об иудаизме как о милой национальной традиции, отраженной в древних эпически-литературных источниках (иногда эти люди — крупные ученые, отличные образованные специалисты, делающие неплохую и заслуженную карьеру в экономической структуре государства, но пропитанные до глубины души светскими, по сути — гойскими ценностями с небольшим налетом Традиции), до очень серьезных знатоков Торы, верных Тв-рцу, но пытающихся сохранять и декларировать верность разваливающемуся, уже давно антиеврейскому государству и его институтам, задуманным как проводники Торы в массы, но уже давно превратившимся в свою противоположность. Проблема — в отсутствии хоть сколько-нибудь определенных границ внутри этой массы: все мы знатоки Торы, все мы учим, все мы соблюдаем. Пути соседа мы не обсуждаем и не осуждаем. В среде религиозных сионистов наступило царство либерализма, а Торе с либерализмом, как, впрочем, и с демократией, явно не по пути.

Шаг к женской смихе в ортодоксии

Такая «размазанность» (под современным названием либерализм) взглядов «вязаной кипы» сделала возможным следующий этап разрушения Торы в народе Израиля. В еженедельной газете религиозных сионистов «Ула́м ката́н» («Маленький мир», глава «Корах» 6772 года — 22 июня 2012, с. 11) появилось объявление об открытии высших курсов для женщин по изучению Гемары и Алахи. Подходящим обещана вторая степень — курс двухлетний (рассчитано на весьма образованных, уже имеющих академическую степень и продвинутых женщин), курс пойдет под управлением и покровительством главы йешивы «hАр Эцио́н». То есть уровень согласия на курс и его руководство — из весьма высоких раввинских сфер. Обычное объявление о высоком и сложном курсе. Но…

В иудаизме запрещено обучать женщин Гемаре, и отнюдь не из-за их «глупости» и «ограниченности», а так как мудрецы всех поколений (и ныне живущие тоже) полагали и полагают, что такая учеба несовместима с выполнением женщиной своей роли в этом мире, а потому разрушает и саму женщину, и семью, и в конечном счете, в чуть отдаленной перспективе создает опасность еврейскому обществу в целом. Примерно то же самое думают мудрецы и о глубоком женском изучении серьезной Алахи. Да, нам известны женские кружки по изучению Гемары, один из таких кружков функционирует в синагоге недалеко от нашего дома. Состав — весьма образованные и эмансипированные женщины, сильно отравленные феминизмом и своим ощущением равенства с мужчинами во всем, в том числе и в возможности изучать Гемару, в основном выходцы (выходки?) из Америки, относимые нами к весьма слабому слою «вязаной кипы».

Учитывая высокий образовательный уровень потенциальных слушательниц и академичность курса, несложно предвидеть следующий шаг, как ни бредово он сейчас прозвучит: появление раввинов-женщин из среды «вязаной кипы», то есть из ортодоксального течения в иудаизме.

Сегодня получение звания раввина в среде религиозных сионистов обусловлено всего-навсего сдачей экзаменов в Главном раввинате, являющемся государственной организацией. Экзаменов сегодня еще достаточно сложных, но тенденция этого мира во всех системах экзаменов — постепенное снижение уровня требований. Этого явно не избегает и госсистема раввинских экзаменов. Если еще 20 лет назад для допуска на раввинские экзамены требовалось собеседование с крупными раввинами и рекомендации от других крупных раввинов, то сегодня требуется лишь справка о сроке изучения темы экзаменов (четыре года после достижения кандидатом 18-летия) без оценки реально затраченного академического времени на это изучение, без оценки усидчивости, таланта, просто без оценки глубины и результатов изучения — мол, экзамен все покажет. По сути, получение звания раввина в Главном раввинате превратилось в сдачу итоговых экзаменов, по сложности приближающихся к требованиям заочного обучения на первую академическую степень по Алахе.

Когда женщины достигнут необходимого стажа изучения, чего ждать осталось недолго (кстати, в понятии стажа не отмечено количество занятий в неделю и количество часов на занятия — только общий стаж в годах), то не будет никакой возможности не допустить женщин к сдаче экзаменов и не будет возможности сдавшим экзамен не выдать диплом раввина. «„Доведу ли Я до родов и не дам родить?“ — говорит Г-сподь» (Йешаяhу 66:9). Никто в этом государстве не посмеет проводить разделение права сдавать экзамен и получать соответствующие звания в государственном учреждении по гендерному (половому) признаку. А Главный раввинат в первую очередь является государственным бюджетным учреждением, и работающие в нем — в первую очередь госслужащие, проще говоря, чиновники государства. Если кто-то и начнет противиться, БАГАЦ быстро восстановит «равенство». Он уже признал реформистских «раббаев» почти на уровне ортодоксальных раввинов, он определяет, кого считать евреем и какой гиюр признавать в аспекте права на возвращение. Он же без труда и заранее известно как определит, кому быть раввином от имени Главного раввината.

Кроме обычного для нашего общества падения требований к экзаменующимся следует помнить, что мы находимся в жестком давлении «плохого» треугольника. С одной стороны нас поджимают реформисты и консерваторы, представляющие огромное большинство еще не до конца ассимилировавшихся евреев, в первую очередь в США и Канаде. Они уже давно присваивают женщинам звание раввина (при уровне знаний в Торе и Алахе, над которым смеются даже ученики старших классов хэ́йдэра — начальной религиозной школы в харедимной среде. В хэйдэре дети учатся до восьмого класса), ставят хупу гомосексуальным парам, устраивают торжественные бар-мицвы собакам на полном серьезе. С другой стороны, женщины успешно борются за «равные права» во всех областях жизни и управления. Наибольших успехов феминистки добились в израильской армии, и уже некоторые несчастные из них даже стали боевыми пилотами (пилотками?) истребителей. И с третьей стороны, у нас в Израиле есть беспредельно либеральные раввины из организации «Цоар» (как они сами официально называют свою организацию, «Мост между мирами»), идущие на любое мыслимое и немыслимое послабление в Алахе вплоть до решений, полностью ей противоречащих, ставящие хупу откровенным гоям после неприкрыто липового гиюра (причем агитирующие и за липовый гиюр, и за липовую хупу, которую трудно отличить от настоящей; а любое разоблачение поведет к многочисленным жизненным трагедиям ни в чем не повинных обманутых людей), но при этом законно получившие «смиху» (нет, смиха́ — это серьезно. Правильнее сказать, получившие диплом) раввина после сдачи госэкзаменов в Главном раввинате Израиля и проявляющие поразительную и, к сожалению, успешную активность в информационном поле религиозных сионистов. На такую активность нужны деньги, но, похоже, у «Цоара» есть надежные источники обильного финансирования. Еврейские ли?

При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно — нет реальных тормозов. Если такого не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания (непризнания). Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна — нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедрина по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что — нельзя. Все мы раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такого его решения, но не указывать же ему — он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет и каждый сдавший экзамены в Госраввинате (или назвавший сам себя раввином даже без подделки документов и при полном их отсутствии) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений — важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.

В заключение напомним: Уголовный кодекс СССР называл преступлением действие или БЕЗДЕЙСТВИЕ, повлекшее за собой тяжкие последствия. Поэтому промолчавшие по важнейшим и животрепещущим вопросам, когда мнение Торы является жизненно необходимо народу, и своим молчанием допустившие говорение и руководство других, недостойных — преступники.

1.6. Исполнение пророчества

(09.2011)

Мы уже давно живем в Стране, а потому привыкли, вопреки нашему предыдущему тупо — (примитивно) — материалистическому воспитанию, что пророчества, которые изложены в Торе и в книгах еврейских пророков, реально существуют в этом мире и явно, доказательно исполняются. В подтверждение этого вполне реального факта мы привыкли оперировать уже исполнившимися или длительно исполняющимися на наших глазах пророчествами. К таким явно исполнившимся пророчествам относится изгнание нас из Страны и огромные трудности жизни среди народов мира в течение галу́та (рассеяния, изгнания) огромной временно́й протяженности. Он, этот длиннейший галу́т, только сейчас, во второй половине ХХ века, начал подходить к своему концу, на сегодня около половины нашего народа уже собралось в Стране. К исполняющемуся на наших глазах пророчеству как раз и относится сбор народа в Стране, что явно указывает на приближение конца времен в понимании Торы, на приближение времени Маши́аха. Это пророчество исполняется явно, но в масштабе жизни отдельного поколения — относительно медленно. Но эти пророчества не были связаны с четкими временными периодами или датами, они в наших книгах были указаны вообще, в целом. Одно из точечных пророчеств указано в книге Даниэля, который жил примерно 2300—2400 лет назад в Вавилоне, после разрушения Первого Храма. Он указал, что росток Избавления проявится через 2300 лет. Точный расчет наших мудрецов задолго до образования государства Израиля указал на 1948 год нашей эры. Кстати, о названии: именно государство Израиля, народа Израиля, народа нашего праотца Яакова, а отнюдь не государство Израиль. На иврите название нашего государства — Мединат Исраэль — явный смихут: опущен предлог «шель», требующий перевода «государство кого (чего)». На английском «Стэйт оф Исраэль» — перевод тот же. И только в русский язык вошло ошибочное название нашего государства. Это был редкий случай точного указания срока будущего события и его исполнения в названный срок, хотя «росток Избавления» мог проявиться по-разному, не только в форме воссоздания еврейской государственности в Стране. Тора и книги пророков содержат еще много уже исполнившихся пророчеств.

Но в наших книгах есть пророчества и другого типа. Срок исполнения не указан, но осуществление пророчества явно должно занять непродолжительное время. И очень интересно присутствовать при исполнении пророчества (даже отрицательного для нашего народа), явно понимая, что́ именно происходит. К такому типу пророчества относится предсказание пророка Зехарии (входящего в тройку последних пророков вместе с Хагаем и Малахи — начало периода Второго Храма, примерно 2300 лет назад). В 14-й главе он пишет: «И соберу все народы на войну против Иерусалима…» (14:2). Аналогично в книге Зоар на первую книгу Торы, Берешит, 119: «… и объединятся все народы против дочери Яакова (то есть против Израиля), ибо желают свести ее со света…» Нам всегда было интересно понять, как могут объединиться народы, которые веками не могут выбраться из взаимных противоречий и взаимной вражды, иногда — скрытой, но часто — вполне явной, народы, разделенные цивилизационными границами. И как они могут пойти совместной войной на Иерусалим. Ведь наивно было предполагать, что страны пришлют по роте или по батальону в общую армию; вряд ли американские, арабские и китайские солдаты согласятся одновременно подчиняться какому-то объединенному командованию.

И вот на этой неделе мы присутствуем при исполнении этого пророчества и видим механизм его реализации. На Генеральной Ассамблее ООН в сентябре 2011 года огромное большинство стран (где-то 140—145 из 193) с суммарным населением более 80% населения Земли готово поддержать высосанные из пальца претензии несуществующего народа («Они [евреи] досаждали Мне неб-гом, гневили Меня суетами своими — Я досажу им ненародом, народом-извергом гневить их буду» — пятая книга Торы, Дварим, недельная глава «Азину», стих 32:21) на свое «независимое» государство в пределах еврейской Страны, на «арабских землях ИУДЕИ (!!!)», да еще со столицей в Иерусалиме. Причем этот выдуманный народ, который ни разу не упоминается ни в каких источниках до 1980 года, даже не скрывает, что его это самое «независимое» государство, за которое так ратуют народы, просто не интересует. Его интересует исключительно ликвидация еврейского Израиля и следов любого присутствия евреев в Стране, а борьба за их государство (даже без цели его реального создания) — просто шаг на этом пути. Пример — текущая, не самая важная и даже не самая характерная цитата, просто — сегодняшняя: «Провозглашение государства Палестина не ознаменует завершения конфликта с сионистским государством, но лишь станет началом нового этапа борьбы за освобождение оккупированных земель и возвращение беженцев», — заявил глава отделения ООП в Ливане Абдалла Абдалла. «Палестинские беженцы не будут абсорбированы ни в Ливане, ни в одной другой стране — они вернутся в Хайфу, Акко и Яффо!» — провозгласил Абдалла Абдалла. Надо отдать должное «палестинцам» — они своих целей не скрывают, но, наоборот, громко и часто возвещают. Но их никто из руководящих Страной евреев и руководителей народов мира не слышит (или слышит и молча соглашается с их целями).

Народы из «мирового сообщества народов» очень тщательно демонстрируют, что они «палестинцев» не слышат (или слышат уж о-о-очень избирательно), делают вид, что очевидной выдуманности народа и его истинных целей, им же самим громко заявляемых, совершенно не замечают. Большинство этих стран страшно далеки от Израиля и «палестинцев» как географически, так и ментально, не имеют в нашем регионе своих интересов, не знают истории, не понимают происходящего, в упор не видят агрессивного арабского террора, захлестывающего и их мир, но «имеют мнение».

И мнение этого сборища народов часто становится не просто бессильными декларациями. Начало ХХI века показало, что это сборище может и делить страны, отнимая территории у населения, проживающего там много веков, и создавая на их земле государства для недавних пришельцев без корней и без прав (Косово, Сербия — модель, чрезвычайно близкая к событиям, разворачивающимся сейчас в Стране), и произвольно менять режимы власти, погружая страны в хаос гражданской войны и передавая власть бессильной, неизвестно откуда взявшейся и никого не представляющей шпане (Ирак, Афганистан, Ливия), и скромно промолчать, отдавая страну во власть разбушевавшейся толпы, которая может только разрушать (Тунис, Египет), проявляя полное бессилие перед агрессивной дикостью (Иран) и молча наблюдая расправу диктатора со своим населением (Сирия). Это сборище народов через «международный суд» в Гааге может судить и осуждать кого угодно по свежепридуманным неизвестно кем «законам» (как это похоже на Нюрнбергский процесс! Нужно понимать, что мы, как и все нормальные люди, ненавидим нацистов, считаем, что их нужно было уничтожить, не слушая воплей о «вынужденном исполнении приказа». Но сам Нюрнбергский процесс был театральным судилищем победителей над побежденными по свежесозданным специально для этого случая законам (причем законам, придуманным после совершения нацистами инкриминируемых им деяний), которые и положили начало пресловутому «международному праву», которым теперь «законно», с соблюдением всех видимостей «справедливости» и «правопорядка» будут расправляться с нашей Страной). Так что все необходимые репетиции уже проведены всего-то за одно десятилетие. Осталось не долго ждать начала основного спектакля. И, как всегда в истории, главным персонажем будет народ Израиля.

Идиотское построение Организации Объединенных ИХ Наций, когда любая «независимая» страна имеет один голос независимо от территории, населения и реального участия в мировых экономических и иных процессах, когда вес Габона при голосовании в ООН равен весу США, России или Китая, позволяет ИМ утвердить любую дичь, любой бред и объявить утвержденное вершиной международной справедливости.

Но при всей абсурдности происходящего нам выпала редчайшая удача — присутствовать при точечном и явном исполнении древнего пророчества об объединении народов мира против нас, хотя это пророчество отрицательно для евреев. Такое явление — крайняя редкость, мало кому такая участь доставалась. Это все равно как наблюдать своими глазами взрыв сверхновой звезды неподалеку от нашего Солнца. И вот мы с вами — удостоились! Значит, до похода народов на Иерусалим и, как следствие, до прихода Машиаха осталось уже недолго. Еще пару лет назад, основываясь на скорости деградации и развала политических систем, морали, института семьи, экологии, состояния запасов питьевой воды, качества продуктов питания массового промышленного производства, состоянии здоровья мирового населения, уничтожаемого современной медициной, развала систем воспитания и образования, мы полагали, что миру в его нынешнем формате, до глобальной перестройки под руководством Машиаха, оставалось 30—50 лет. Но теперь, увидев на этом печальном фоне объединение народов против Иерусалима, мы даже при нашем врожденном оптимизме не дадим этому миру больше 20—30 лет. Никаких 230 лет до 6000 года по еврейскому календарю этот мир просто не выдержит — оглянитесь и оцените увеличивающуюся скорость развала мира в последние 40 лет.

Теперь мы явственно видим механизм объединения народов против Иерусалима, теперь мы лучше понимаем истинный и главный смысл ООН — быть центром, объединяющим народы в их походе против еврейской Страны и против Иерусалима, хотя свой звериный, пещерный антисемитизм эта «уважаемая» организация демонстрирует радующемуся непрерывным нападкам на евреев миру уже многие десятилетия.

Конечно, у многих людей есть многочисленные иные, чем у нас, объяснения происходящего. Когда-то Нильс Бор, великий датский физик-теоретик первой половины ХХ века (кстати, еврей), сказал, что только теория решает, что́ мы наблюдаем в эксперименте. Практически все политики и большинство остальных людей даже не пытаются построить хоть сколько-нибудь общую, объемлющую теорию исторических процессов и целей происходящего и на основании этой теории (пусть даже неверной в целом или в деталях) описать происходящее. Они ограничиваются точечными мнениями, ценность которых именно в силу точечности взгляда, отсутствия общности и широты подхода не сильно отклоняется от нуля, несмотря на претенциозность и наукообразность заявлений и несмотря на заметный политический вес говорящих. Мы же основываемся не только на самой древней и наиболее общей, всеобъемлющей теории, но именно на той теории, предсказания которой многократно исполнялись на протяжении последних трех тысячелетий (критерий научности теории) и чьи пророчества ни разу не нарушились, хотя еще не все из них осуществились. Мы основываемся на теории, четко устанавливающей причинно-следственные связи между явлениями, предсказывающей будущие события не просто в виде чьего-то, пусть даже гениального прозрения, но как неизбежное следствие событий и состояний, наступающих раньше и которые тоже заранее описаны. Именно поэтому такое мнение не может быть просто отброшено.

Мы не стали останавливаться на других, уже явно проявившихся признаках близкого окончания человеческой истории в ее нынешней форме — эти уже явно проявившиеся симптомы гораздо лучше и весьма системно собраны в книге «В конце дней» рава Рафаэля Айзенберга (издана в 1984 году в Иерусалиме); там же явно указаны и пути правильных личных действий каждого еврея в сложившейся непростой, но давно и подробно, в деталях предсказанной ситуации. Нашей задачей мы видели показать сегодняшнее точное и явное исполнение древнего пророчества.

1.7. Еврейское существование. Сюрреализм

(04.2011)

В одном из залов музея Израиля в Иерусалиме рядом висят две картины. Обе выполнены в направлении сюрреализма. Обе написаны бельгийскими художниками в средней трети ХХ века.

Одна из них — Рене Магритт (1898—1967) «Замок в Пиренеях» (1959) — Rene Magritte «The Castle of the Pyrenees».

Другая — Поль Дальво (1897—1994) «Ждущие освобождения» (1944). В музейной подписи к ней на иврите картина названа «Скелеты в библиотеке» — Paul Delvaux «Waiting for the Liberation (Skeletons in an Office)».

Кстати, при интернет-поиске по имени художника Поля Дальво (Paul Delvaux) интернет-поисковики дали и списки его картин, и музеи, ими владеющие. Интересующая нас картина и иерусалимский музей в списках отсутствовали. И только поиск по имени художника И названию картины вывел и на иллюстрацию, и на музей.

Эти картины совершенно не связаны между собой (разве что направлением сюрреализма, бельгийским происхождением художников и отличным реалистическим изображением нереальных состояний). Но они оказались рядом на стене музейного зала. Да еще в столь особой точке глобуса — в самом Иерусалиме! А случайностей в этом мире нет, есть только непознанные закономерности и не ясные нам причинно-следственные связи. Поэтому попробуем заметить неслучайность их «встречи» вообще и встречи именно в Иерусалиме в особенности и предположить, что картина со скелетами просто дает внутренний вид одной из комнат замка с другой картины. Полностью абстрагируемся и от далеких от нас Пиренеев, и от ожидания освобождения (не сильно понятно, кто и от чего ждет освобождения) и увидим совершенно другое содержание, которое приведет нас к совершенно другому прочтению увиденного.

Евреи знают об образе двух Иерусалимов — земного, который можно и завоевать, и разрушить, и разделить. И Небесного, который соткан из света и духа и который всегда цел, всегда цельный и всегда — еврейский. Этот Небесный Иерусалим отделен от земли и неподвластен времени. С земли он виден только посвященным. Он — вечный. И населяют его вечные души вечного народа. Они заняты там вечным и вневременным Познанием, непрерывной и нескончаемой работой духа и разума. Вечность плохо сочетается с вре́менной, подверженной тлению даже при жизни плотью. Сухие кости скелетов ей подходят заметно больше. В этом смысле скелеты — не образ смерти, а образ вечной жизни, нетленной вечности, образ полного освобождения от бренного, земного, преходящего. Эти вечные люди находятся в царстве духа и Знания — в библиотеке небесного, отделенного, не связанного с нижним из миров Иерусалима (на иврите слово «отделенный» — кадо́ш, неправильно переводимое как «святой», так как русский язык не имеет адекватного слова для правильного перевода этой сложной категории, а слово «святой» в христианской традиции, выраженной русским языком, несет совершенно иной смысл). Никого из понимающих не поражает, что при общении этих вечных людей в зале Знания нет открытых книг. Им не нужно их открывать — они отпечатаны в памяти присутствующих. Вполне достаточно, что эти книги написаны и изучены. Любая ссылка на источник может быть доказана предъявлением соответствующей цитаты.

Когда мы с моим учителем изучали одну из алахических статей современного, недавно умершего крупного еврейского ученого, я обратил внимание, что цитаты из Талмуда в этой статье приводятся без кавычек и без ссылок на источник. Впитавший в плоть и в кровь принятые в серьезной науке этические правила бережного отношения к чужим мыслям и правильного цитирования, я весьма удивился вольности современного еврейского мудреца в его обращении с базовыми текстами иудаизма. И получил ответ, что не очень распространенные или современные книги действительно цитируются в серьезной еврейской литературе по известным мне правилам, а цитаты из ТАНАХа, Талмуда (естественно, на языке оригинала) в текстах, адресованных серьезным знатокам Торы и Алахи, можно не «закавычивать» — все и так знают и факт цитирования, и место, откуда взята цитата, и контекст проблемы, обсуждаемой в этом месте оригинала, так как полностью помнят эти тексты неимоверного объема и сложности на память. На то они и серьезные знатоки. Поэтому мудрым еврейским скелетам и не нужно открывать книги.

В зале нет источников света — они также не нужны, Знание не нуждается в физическом свете. Примитивный камин и отсутствие телефона и радиоприемника говорят о пренебрежении тонкой, легко рвущейся и ничего не определяющей в области человечности и в области Знания технологической оболочкой нынешней цивилизации, не только не оказавшей положительного влияния на духовное состояние человечества, но, наоборот, резко опустившей моральный и духовный уровень людей.

А теперь, когда мы описали верхний слой видимого на картинах, заглянем в следующий слой понимания. Тора в недельной главе «Кдошим» приводит как странное требование к евреям, так и не менее странное обоснование этого требования: «… будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш» (Ваикра 19:2, перевод Иеhошуа Штейнберга). Значение слова «святой», то есть «отделенный» в понимании Традиции, мы привели чуть выше. От евреев изначально требовалась отделенность. Отделенность и от народов мира, и от образа жизни этих народов. Евреи должны были выполнять все обычные земные функции людей этого мира не как смысл и содержание жизни, а как необходимость правильного существования в этом мире, куда они временно командированы для исполнения особой порученной им работы — изменения, возвышения, огранки своей вечной и бессмертной души. Они снабжены Пославшим их в эту командировку длиною в жизнь всеми необходимыми для выполнения этого задания инструментами. С одной стороны, возможностью Познания, врожденными талантом и тягой к нему и учебным материалом для этого Познания (как освященные традицией тексты, наука их изучения, развития, комментирования, так и сам мир и как поле познания Тв-рца, и как поле для работы, и как «лабораторный материал»). С другой стороны, правилами поведения в этом мире, которые отделяют евреев от других народов мира и обеспечивают как необходимую для успешного выполнения их задания отделенность, так и саму возможность выполнить порученную им работу — заповедями в огромном количестве (более шести сотен, точнее 613) и требованием во время нахождения в земном мире жить нормальной и полноценной земной жизнью, соблюдая все данные евреям заповеди. Но не просто полноценной земной жизнью, а жизнью, наполненной в первую и главную очередь вечным и непрерывным Познанием и возвышением души.

Это было бы невозможно, если бы на евреев была возложена ответственность за результат их земной деятельности. Но она не возложена. Еврей отвечает только за полноту и правильность всех своих шагов, ведущих к результату (иврит: hиштадлю́т, полное старание), но не отвечает за результат. Правда, самоответственность (и в дальнейшем — ответственность перед Пославшим еврея в эту «командировку») за полноту и правильность всех шагов еврея, за непрерывную работу по различению добра и зла и непрерывному выбору добра куда тяжелее, чем достаточно призрачная ответственность представителей других народов за результат их работы.

При таком прочтении еврей, живущий по-еврейски, всегда находится в двух мирах — обычном земном и одновременно в отделенном, поднятом над землей, над ее тяготами и проблемами. Он и во временной земной жизни не покидает вечного Небесного Иерусалима и его библиотеки.

Поэтому две висящие рядом на стене музейного зала в земном Иерусалиме картины показывают нам не посмертную жизнь евреев в лучшем из миров, а всю ее в ее полном протяжении, как нынешнюю, земную, в этом мире, так и прошло-будущую жизнь еврея в ином мире. Еврей, живя в этом мире, одновременно парит над землей и водой, находясь в ином пространстве — пространстве Познания. Он всегда живет в условиях, которые другие народы считают нереальными для существования, сюрреалистичными в одновременных и нахождении внутри этого мира, и полном отделении от него.

Для кого — сюрреализм, а для кого — норма ежедневного существования!

Да, похоже, совсем не случайно встретились эти картины на одной стене музея в земном Иерусалиме, хотя такое их совместное прочтение, скорее всего, не входило в замыслы создавших их художников.

1.8. Мы обвиняем!

(04.2011)

Наверное, всякий думающий человек за свою жизнь, хотя бы мысленно, вслед за Эмилем Золя, неоднократно поднимал свой голос с обвинениями против тех, кто совершает преступления открыто, явно, публично, прикрываясь при этом красивыми и праведными покрывалами идеологии, прагматичности, а то и откровенной демагогии и при этом остается не только безнаказанным, но и вознесенным к вершинам. К вершинам власти, почета, богатства, общественного уважения (иногда — «уважения», что, впрочем, до определенного времени мало меняет его положение в этом мире). У человека пишущего эти мысли иногда прорываются на клавиатуру личного компьютера (уже не будем вспоминать традиционное «выплескиваются на бумагу»). Очень редко они доходят до читателя. Мы же попробуем наше «Мы обвиняем!» вынести в сеть, хотя мы вполне отдаем себе отчет в том, что сегодня лишь незначительное меньшинство даже нашего народа с этим обвинением согласится.

Около месяца назад арабские бандиты (извиняемся, лучше высказываться политкорректно: «представители нашего партнера по мирному процессу») проникли в поселение Итамар в Самарии (неотъемлемая часть Эрец Исраэль) и вырезали спящую еврейскую семью — родителей и их троих детей. Вырезали только и исключительно за то, что эти люди были евреями и жили в еврейском поселении на еврейской земле. Выбор того или иного дома был случаен — этим нелюдям было безразлично, кого резать: там евреи живут в каждом доме, все должны быть на прицеле.

Не будем обсуждать функционирование системы защиты поселения — она изначально и сознательно рассчитана на то, чтобы слишком медленно и неэффективно «реагировать», останавливая лишь вопиющие по наглости и грубости замедленные или заранее ожидаемые проникновения. И за этой искусственно созданной неэффективностью при широко пропагандируемой надежности и эффективности электронного забора тоже стоят вполне конкретные безнаказанные люди, зачастую — из высших эшелонов управления армией и государством (действовавшие в своем большинстве так, как они действовали, не по злому умыслу, а просто в силу профессиональной непригодности).

В последние дни нам сообщили, что страшное преступление в Итамаре раскрыто, убийцы пойманы, предстанут перед судом и понесут «заслуженное» наказание. Огромный успех наших спецслужб! Но у нас такое «раскрытие» преступления вместо ожидаемого оптимизма вызывает почему-то глубокую печаль. С точки зрения судьбы этих нелюдей их арест спас им жизнь и обеспечил их будущее. Теперь они, скорее всего, получат от нашего «справедливого» правосудия по пять пожизненных заключений — по одному за каждую жертву (вместо заслуженной смертной казни как по законам Торы, так и по законам нормально, а не либерально-извращенно понятой человечности), получат широкие возможности образования. Как научного образования (аттестат зрелости — багрут, учеба в Открытом или ином заочном университете аж до докторской степени, чаще всего по юриспруденции, за счет специальных фондов, финансирующих учебу сидящих в израильской тюрьме арабских убийц с согласия и при поддержке израильского правительства. Недавно (11.2021) всплыл интересный факт: палестинский университет в Иерусалиме (даже в Восточном — это должно звучать как оксюморон: палестинский университет в столице Израиля!) устроил торжественную церемонию по поводу присуждения ученых степеней бандитам (они же палестинские герои), сидящим в израильских тюрьмах за тяжкие преступления (за геройские подвиги в войне с евреями) и вроде бы заочно, сидя в этих тюрьмах, обучавшихся для получения признанных академических степеней. А управление тюрем выпустило по этому поводу коротенькое сообщение: «Они в тюрьмах не учились». То есть все их степени — липовые, политические, без всякого налета образования), так и образования бандитского: в израильских тюрьмах арабские террористы, уже доказавшие делом и кровью (еврейской, естественно, не своей же!) свою животную ненависть к евреям, проходят прекрасную идеологическую и организационную подготовку, получают обширные знания по диверсиям и взрывному делу и выходят из тюрем уже не рядовыми бандитами, а крупными, образованными руководителями террора. Затем, после нескольких лет отсидки (образование требует времени!), они будут выпущены на свободу в рамках очередного идиотского «жеста доброй воли» в ответ на очередное же арабское злодеяние против евреев, обменяны тысячами на захваченного еврея или, в конце концов, будут отпущены как борцы национально-освободительного движения против оккупации «своих» «исторических» земель (вдумайтесь в дикое по абсурду словосочетание: арабские земли ИУДЕИ!) и приняты у себя как великие и пострадавшие за правду герои. Так что с самими убийцами все понятно — их судьбе можно позавидовать. Нужно добавить, что во все время отсидки их семьям руководством Палестинской автономии выплачивается ежемесячная довольно большая «зарплата», размер которой зависит от тяжести совершенного преступления: чем преступление тяжелее, тем «зарплата» выше. На это идет существенная часть бюджета Палестинской автономии, в основном формируемого за счет дотаций международных доноров этого бандитского «государства в пути».

Остался вопрос: а раскрыто ли преступление? Наш ответ: не только не раскрыто, не только у истинных виновных нет даже тени шанса понести ответственность. Наоборот, поимка реальных убийц, исполнителей последнего звена (не только в этом преступлении, а во всех актах террора, коими столь богата история Израиля после о́словских соглашений 1993 года) надежно прячет все остальные эшелоны виновных. Если кого-то ударили молотком, глупо искать и наказывать молоток (что мы, собственно, и пытаемся выдать за раскрытие преступления). Нужно поискать и наказать ударившего. И, что стало совсем неочевидным в нашем запутавшемся в либерализме мире, поискать и наказать направившего ударять. Уж не говоря о воспитавшем этого бандита, готового выполнять чьи-то преступные приказы.

Чтобы скрыть истину, нам пытаются продать (и успешно продают — большинство евреев эту чушь с радостью покупает) простенькую модель бытового убийства. Сосед разозлился на соседа и убил его. Тогда убийцу нужно найти и покарать, причем как суть преступления, так и возможности наказания этим исчерпываются. Дополнительные лица за происшедшее действительно не отвечают. Найти такого убийцу относительно просто — нужно проверить круг знакомых убитого и выявить недоброжелателей. Среди них и искать убийцу. Классическая криминалистическая схема. Именно это нам и продают, объясняя, что преступление раскрыто именно поимкой конкретных исполнителей убийства. Но в случае банды, когда пахан подсылает убийцу к своему недругу (неважно, это будет наемный киллер или «шестерка» из своей банды), раскрытие намного сложнее: недоброжелатель и реальный организатор убийства имеет железное и реальное алиби (его действительно не было на месте преступления), а убийца (по сути, молоток) в кругу связей, знакомств или недоброжелателей убитого не просматривается. И даже если удается конкретного убийцу поймать и покарать (что нечасто случается), суть преступления этим НЕ исчерпывается — ведь реальный недоброжелатель и организатор убийства остался неподсуден. Наказали (по справедливости) лишь «шестерку», наемного работника. Поэтому при таком пути «правосудия», когда главные виновные остаются неподсудными, приходится ждать только развития преступности. Перехода ее сначала на организованный уровень, а затем и на уровень слияния с силовыми и руководящими структурами. Что мы и наблюдаем в действительности. А если управление бандой многоступенчатое… А если в организации убийства участвуют специальные силовые и разведывательные органы преступного образования, напоминающего государственное…

В нашем же случае ситуация сильно отличается не только от бытового, но и от заказного убийства. Здесь удар направлен не против конкретного человека, чем-то провинившегося перед организатором убийства, и даже не против одного члена банды этого человека, чтобы «подать сигнал». Здесь «на мушке» оказывается весь народ без различия личностей; количество убиваемых не задано заранее — чем больше, тем лучше; кандидаты на убийство выбираются всего по двум критериям — принадлежал бы к еврейскому народу и было бы доступно его (их) убийство. А если добавить к сказанному совершенно непонятную нам арабскую ментальность, когда смерть после убийства «врагов ислама» или даже при попытке такого убийства предпочтительнее жизни без такого убийства, то становится ясным, что поимка и даже казнь конкретных исполнителей убийства их награждает, а совсем не наказывает.

Такие наказания (по сути, в их понимании, награждения) «шестерок» — исполнителей при явном присутствии в кадре неподсудных реальных организаторов и вдохновителей преступления сильно напоминает смешные попытки ЦАХАЛа ликвидировать группы таких же «шестерок», запускающих ракеты из сектора Газа по городам Израиля, «не заметив» организаторов производства ракет, организаторов обучения боевиков, идеологов, влияющих на соответствующее воспитание молодого поколения от младенчества, и так вплоть до самого верха их структуры. И продавать нам эту достаточно бессмысленную игру в качестве реальной борьбы с террором.

Поэтому поимка убийц в Итамаре — только тоненький и достаточно НЕсущественный кончик длинной веревки, поощрившей и организовавшей это и многие другие совершенные и будущие преступления. А мы (отнюдь не в наивности и не по глупости, а в трезвом уме и полной памяти) стремимся этот кончик от веревки отрезать и только его наказать, тщательно скрыв наличие всей веревки.

Нам совсем не жалко этих пойманных нелюдей. Они должны бы быть не посажены, а уничтожены. Но и они в определенном смысле — жертвы. Они выросли в обществе, где господствующей мыслью является ненависть к евреям, ведущим воспитательным императивом является воспитание желания этих самых евреев убивать и освобождать от них «святую палестинскую землю». У них не было возможности понять этот мир в его сложности и красоте, они, по сути, живые запрограммированные машины убийства, существа зомбированные, с отнятым разумом. Их нельзя перевоспитать и исправить — у них в зародыше уничтожен механизм критического мышления. Они — нелюди. Таких нужно только уничтожать, но смешно и несерьезно говорить об их человеческой ответственности за сделанное ими и заставлять их нести человеческое наказание за преступление (чем мы в нашем перевернуто понятом гуманизме и занимаемся. Как тут не вспомнить классическое «Кто милосерден к жестоким, обязательно будет жесток к милосердным» — Коэ́лет Раба́ 7:16).

А вот назвать и соответствующим образом отнестись к организаторам такого общества, к его руководителям, к его идеологам, к учителям их школ и авторам их учебников — необходимо. Обязательно и для нас жизненно важно не называть их «партнерами по мирному процессу», «гарантами нашей безопасности» и прочими эвфемизмами простого слова «бандит», а назвать по истинному имени. Да, наказать их в соответствии с их многочисленными «заслугами» мы сегодня (пока!) не можем, но не назвав зло злом, мы, именно мы способствуем его расцвету, росту, распространению. Но и разоблачение (или хотя бы понимание значения, устройства и функционирования всей их структуры) — еще не конец процесса.

А если мы сами создали и вооружили эту бандитскую структуру в самом сердце Эрец Исраэль, дали (и продолжаем поддерживать) международную легитимацию этой банде и всеми силами ищем возможности не обвинить их даже в самых явных их преступлениях и их непрерывном и открытом подстрекательстве против нас, если мы ищем любую возможность «продолжить» с ними «переговоры» по нашему отступлению с огромных территорий НАШЕЙ Страны, то возникает вопрос об ответственности за это наших руководящих структур.

Если мы сами позволяем обстреливать себя тысячами ракет на протяжении многих лет, если мы пассивно наблюдаем за созданием у нас под боком организованных, прекрасно вооруженных и профессионально оттренированых боевых вражеских структур с глубоко эшелонированной, закопанной глубоко в землю бетонной обороной (назовем ребенка по имени: создание вражеских армий на наших границах с мощной организацией их оборонного тыла), то возникает серьезный и животрепещущий вопрос о том, кто нами руководит и какова их мера ответственности за обстановку вокруг нашей Страны вообще и за преступление в Итамаре в мелкой частности. Мы прекрасно понимаем, что сменить их в рамках существующих правовых и общественных структур общества без кардинального изменения этих структур и без кардинального изменения самого общества сегодня не представляется возможным, но наша обязанность — хотя бы понимать, что и как творится в реальности и что и как должно правильно «твориться». Вопрос о том, как они пробрались к власти и что помогает им так крепко ее удерживать, рассмотрим чуть ниже. Именно в попытках удержать у власти существующую, но реально не представляющую еврейский народ власть мы усматриваем корень и причину преобразования «еврейского» ЦАХАЛа и «еврейской» полиции в армию по борьбе с собственным народом, создание несменяемой, неконтролируемой и заведомо чуждой всему еврейскому судебной системы, сознательный развал системы образования. Откровенная и нескрываемая слабость Израиля питает силу наших многочисленных врагов во всем мире (вовне и внутри Страны и народа), а отнюдь не только непосредственно на наших границах. А слабость наших «слабосионистских» правительств (любых!) лишь разжигает аппетиты врагов и вынуждает эти правительства идти на все новые и новые уступки и «жесты доброй воли» открытым врагам и скрытым недоброжелателям против своего народа. Именно эти явления, в конце концов, удерживают Гилада Шалита в плену, они убили 16-летнего Давида Вифлиха из Бейт-Шемеша, умершего вчера после обстрела школьного автобуса ракетой из сектора Газа, они же привели и к трагедии в Итамаре. Изложено более чем набросочно и схематично. Но достаточно для понимающих.

Конец ознакомительного фрагмента.