Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

И. В. Каргель, 2006

Тема конца света и Страшного суда не могут не интересовать христианина. Богословы в разные времена пытались истолковать изложенное в Апокалипсисе. Одним из лучших толкований Откровения святого Иоанна Богослова является профессор И. В. Каргель, в основу книги которого положены сорок три его лекции, прочитанные им в начале 30-х годов в г. Ленинграде. Согласно богословию И. В. Каргеля, обращение ко Христу – не повод для самодовольства, а лишь начало пути спасения, которое является путем освящения верующего, путем борьбы с грехом. «Славное искупление нашего Господа не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истиной действительностью в хождении и быть очевидным каждому», – подчеркивает он. И.В. Каргель был протестантом, поэтому в тексте немало обличений католической церкви и положительных упоминаний о Реформации.

Лекция IV

(Откр. 1, 19–20)

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА

Откр. 1, 19. «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после его».

Вот Божественная программа. Апостол Иоанн был теперь вполне подкреплен и восстановлен в силах и в состоянии исполнить повеление Господа. Господь ему еще раньше сказал: «Напиши», но тогда Иоанн должен был смотреть, внимать и замечать, а теперь это повеление должно быть исполнено на деле. Господь никогда не повелевает, прежде чем даст нам силу для этого дела. И если Он дал силу, то хочет применить ее Себе на служение. Но что именно должен был записать Иоанн? Если только обратим внимание на слова, то увидим, что говорится о прошедшем, настоящем и будущем времени. Именно этими предметами и занимается эта славная книга. Таким образом, вся программа Господа для Его Откровения заключается в этом 19-м стихе. В нем Он Сам разделяет эту книгу на три различные части.

«Что ты видел…» Во-первых, он видел, и он должен был записать, что видел, и он описывает это мгновение как совершившееся в прошлом. Оно заключает в себе только что показанное явление, предметом которого был Сам Христос. Было крайне необходимо, чтобы Он открылся прежде всего во всем Своем Первосвященническом величии, со всеми присущими Ему совершенствами, чтобы Церковь видела Его действия и видела Его служение на небесах. Ей нужно было иметь о Нем ясное представление, чтобы понять Его действия к ней, и чтобы узнать, как Он открывается в ней. Церковь Христа многократно упускала из виду Его Первосвященническое положение и Его действия относительно Церкви. В течение всех девятнадцати веков она много раз пробовала возвести Его на царский престол, она хотела, чтобы Он устроил ей временно благосостояние и таким образом желала избежать поношения Креста Христова. Она не хотела быть пренебреженной, как Он. Но Христос остался верным Самому Себе, сообразно показанному в первом видении образу. Он не принял царственной силы, когда распинали Его. Итак, в первой части этого стиха мы имеем первую часть книги.

«И что есть». Эти слова означают предметы настоящего времени, которое и сейчас перед нами. Эти семь светильников и семь звезд в Его руке. Они все — Церковь Христова девятнадцати веков. Правда, мы видели ее в первом видении выдвинутыми светильниками, но не они были тогда предметом ближайшего освещения, а Он Сам. Господь делает это не столько через видения, как через то, что Он хотел продиктовать Иоанну. Как только Он показал Свое собственное изображение, так сразу же должен был развернуться и образ Его Церкви. Он хотел, чтобы она видела свой образ в семи положениях, как Он ее видел, и выразить ей порицание, увещание, угрозу, похвалу, утешение, обетование и все, что следует за этими стихами во 2-й и 3-й главе. А это то, что и есть. Эти главы говорят о Вселенской Церкви Иисуса Христа от начала до ее совершения.

«И что будет после сего». Если семь лампадных светильников, или Церковь Христа, заполняют мир — «вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 2), — то вовсе не так будет после сего. После совершения поприща Церкви Христовой здесь, на земле, и после завершения и окончательного ее развития следуют другие события, на которые нужно будет смотреть с другой точки зрения. Последует домостроительство Божие. Поприще Церкви кончается третьей главой, значит, то, что должно быть после того, не может совершиться раньше, чем Церковь совершить свой путь на земле. В 4-й главе, когда уже окончилось течение Церкви на земле, сказано: «после сего», Но эти девятнадцать веков Церковь все время развивается, значит, то, что описано в 4-й главе, еще не настало. От 4-й главы до 19-й включительно мы имеем вторую часть Откровения, которая показывает нам на Сына Человеческого: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лк. 17, 26). Эта вторая часть Откровения разделяется на пять периодов: 1. Суд Божий; 2. Великая скорбь; 3. Господство антихриста; 4. Окончательный суд над народами и 5. Воцарение Господа Иисуса Христа.

Само собой разумеется, что и последние главы — 20-я, 21-я и 22-я — тоже говорят о том, что будет после периода Церкви, точнее говоря, эти главы относятся к третьей части Откровения.

Откр. 1, 20. «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семь золотых светильников есть силя; семь звезд суть Ангелы семи церквей».

То, что содержится в этом стихе, было объяснено раньше, но специальное и окончательное значение изложено в следующей, 2-й главе. Для нас имеет веское значение одно слово этого стиха: «тайна». Господь показывает семь светильников и семь звезд тайной. Это служит новым доказательством того, что под семью светильниками подразумеваются не только семь Малоазийских общин и их наставники, ибо они не были тайной и не заключали в себе никаких тайн, но здесь, безусловно, разумеются все Церкви Божии в совокупности — Вселенская Церковь от дня Пятидесятницы до пришествия Христа везде обозначена как тайна. Желательно, чтобы каждый внимательный читатель потрудился открыть и изучить все места Нового Завета, говорящие о тайнах Божиих. Тогда каждый должен будет прийти к заключению, что это не одиночные церкви, не союзы, их не называют «тайной», но Церковь Христа как целое в ее полноте, как тело Христа, как Невеста Агнца. Она не только определяется тайной, но действительно есть тайна тайн. Вокруг этой тайны тайн группируются другие тайны или имеющие отношение к ней, если должное развивается во время ее существования на земле.

ТАЙНА СЕМИ ПРИТЧ

Заглянем в эту тайну. В 13-й главе Евангелия от Матфея мы имеем семь притч, сказанных Христом народу. Но чем другим были эти притчи, как не семигранным прообразом будущей жизни Церкви? Мы можем только удивляться разнообразию Его примеров. Христос объясняет удивляющимся ученикам, почему Он говорит народу притчами, а им наедине разъясняет и называет строение Царства Божьего тайной. На это «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф. 13, 11). Всякий вникающий исследователь, имеющий хотя бы в малой степени небесный свет, может убедиться, насколько эти семь притч имеют отношение к семи посланиям Откровения.

1-я притча. «Вышел сеятель сеять» (Мф. 13, 3). Сеятель — Сам Христос, сеющий доброе семя. Им началось сеяться чистое семя Евангелия и продолжалось Его Апостолами. Это 1-й период Церкви.

2-я притча. «Плевелы» (Мф. 13, 25). Здесь сеется что-то постороннее: плевелы. В Первом послании к церквям мы видим церковь, имеющую полную любовь (Ефесская), где христиан постигают страдание и гонение. Это те плевелы, которые сеял сатана.

3-я притча. «Зерно горчичное» (Мф. 13, 31). Хотя оно «меньше всех семян, но когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13, 32). Удивительно! Целое дерево вышло из горчичного зерна и выросло. Это как бы сверх понятия. На Востоке горчичное зерно еще меньше нашего, но делается одним из больших деревьев. «Птицы» всегда значит нехорошее. Слово «поклевали» значит «похитили чужое». Все это значит, что где Церковь (большое дерево), там ходит и мир. Третье послание (Пергамской церкви) тоже говорит об этом. Но не Ангел Пергамской церкви сеет худое учение, а есть в ней держащиеся учения отступника Валаама.

Валаам — это духовное лицо, пророк, а Валак — языческий царь, это мирское лицо. Они ввели в соблазн сынов Израилевых, чтобы ели идоложертвенное и любодействовали (Откр. 2, 14). А это — отступление от истины. Это значит, что мир входит в Церковь Божию.

4-я притча. «Царство Небесное подобное закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13, 33). Толкуют, что это есть Евангелие, но это не так. Пшеничная мука, чистая, имеет хороший смысл как в Ветхом, так и в Новом Завете, но закваска не имеет ни смысла хорошего, ни символа Евангелия. У Израильского народа во время Пасхи хлеб должен был быть бесквасный, пресный. Все квасное должно быть удалено и из наших домов (Исх. 12, 15).

В Новом Завете видно, что Христос предупреждал своих учеников, чтобы они остерегались закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16, 6). Закваска есть лжеучение. Христос заповедал остерегаться и закваски Иродовой (Мк. 8, 15), то есть правительствующей религии. В Первом послании Коринфянам, в 5-й главе, мы видим, что в церкви был грех, который церковь не искоренила. Апостол Павел пишет, что малая закваска — злое лжеучение, вред. Мы видим, что женщина положила в три меры муки закваску и все скисло.

Четвертое послание (Фиатирской церкви) говорит о женщине Иезавели, которая ввела лжеучение. Католическая церковь забирала себе власть и честь, а Божие искореняла подобно Иезавели.

5-я притча. «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, нашед, человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13, 44).

Когда в Церкви все «сквасилось», вспыхнула великая Реформация. Она началась с августинского монаха. Это монах — Мартин Лютер — нашел в монастырской библиотеке большую, тяжеловесную рукописную Библию, прикованную к столу большой цепью. Читая ее, он сознал себя грешником, пробудился.

«…Горько плакал, ничего не ел, никуда не выходил и никого к себе не допускал. И монахи уже думали, что он скоро умрет. В это время в монастырь приехал начальник (ревизор) монастыря, близкий друг Лютера. Видя происходящее, он спрашивает: «Что с братом Мартином?» «Не знаем», — отвечают ему. Тогда начальник спрашивает самого Лютера, и тот открывается ему. И так как начальник был истинно верующий человек, дитя Божие, то он сказал ему: «Мартин, ты настоящий грешник, тебе нужен настоящий Спаситель», Лютер понял, что этот Спаситель — Христос. Он ушел из монастыря и начал проповедовать. Произошла Реформация — потрясение всего папско-католического мира! Вот это есть человек, нашедший сокровище.

Пятое послание (Сардийской церкви) говорит о великой Реформации, но в ней не все еще правильно. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1). Имел имя «жив», но мертв! Почему? А потому, что целые страны были сегодня католики, а завтра переходили к евангелистам. Они принимали только вид живых, на самом же деле были мертвы. Нужен был другой период, и об этом говорит шестая притча.

6-я притча. «Купец ищет хорошую жемчужину» (Мф. 13, 45). Это уже иной период, и мы видим здесь, что человек нашел случайно жемчужину — сокровище скрытое. Он знает, что есть жемчужина, и ищет ее, пока не найдет. Это наши благословенные времена, когда проповедуется о Христе то, что нужно человеку. Об этом говорит и шестое послание (Филадельфийской церкви). Она сохранила Слово Его, и Он сохранил ее от годины искушения. Мы живем теперь в шестой период, в благоприятное время, а войдем или нет в Царствие Небесное, зависит от нас, живем ли мы в Господе.

7-я притча. «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море…» (Мф. 13, 47). Попали всякие рыбы. Хорошая собирается в сосуды, а негодная выбрасывается вон. Возьмется Филадельфийская церковь, останется Лаодикийская, которая явится после Филадельфийской. Невод (сеть) — Евангелие будет вынут из моря народов, останется на земле только Лаодикийская церковь, ни холодная, ни горячая, которую Он выбросит вон. Это говорит то же самое: пять мудрых вошли, а пять неразумных остались. К сожалению, большинство наших верующих принадлежит к Лаодикийской церкви.

Вам дано знать тайны Царства Небесного, сказал Христос ученикам. Но почему иным не дано, а закрыто? Да, тайна Царствия Божьего — не спасительная истина, а тайна Церкви Божией. Израильскому народу нарочно не открыто потому, что если бы Христос сказал им, что Он — Спаситель всех людей, то это был бы им повод порицать Его, но Он говорил, что послан только к погибшим овцам дома Израилева. И ученикам Он говорил, чтобы не ходили к язычникам (Мф. 10, 5), так Он сказал и женщине хананеянке (Мф. 15, 26). Только тогда открылась эта тайна, когда Израиль окончательно отвергнул Христа. Об этом пишет Апостол Павел: «…мне через откровение возвещена тайна… то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая… открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело <…> и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес. 3, 3–10). И в Послании к Римлянам: «…по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим. 14, 24–25). Итак, тайна эта не Церковь, а ожесточение евреев и пробуждение язычников. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей… что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11, 25). Все другие тайны Священного Писания либо имеют отношение к Церкви, либо возникают во время ее существования на земле. В Первом послании к Коринфянам (15, 51), говоря о восхищении и изменении верующих, которые будут живы во время пришествия Христа, Апостол Павел пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся». Об этой тайне нигде не написано, только в этом месте (1 Фесс. 4, 13). Еще говорится о тайне антихриста, это будет время беззакония, и оно уже в действии. Уже теперь, в период Церкви Божией, эта тайна беззакония развивается, и в нашей стране она уже очевидна. Об этом говорит тот же Апостол Павел следующими словами: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фесс. 2, 7).

И, наконец, тайна лжецеркви: «Я видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов» (Откр. 17, 6–7). Ее имя — Великая блудница, тайна — лжецерковь, она противница истинной Церкви, Невесты Христа, и уже существует. По слову «тайна» мы часто представляем себе что-то не доступное ничьему пониманию, но это не так. Тайна в Слове Божием может быть верно понята, если Бог даст рабам Своим откровение осветить ее смысл.