Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

И. В. Каргель, 2006

Тема конца света и Страшного суда не могут не интересовать христианина. Богословы в разные времена пытались истолковать изложенное в Апокалипсисе. Одним из лучших толкований Откровения святого Иоанна Богослова является профессор И. В. Каргель, в основу книги которого положены сорок три его лекции, прочитанные им в начале 30-х годов в г. Ленинграде. Согласно богословию И. В. Каргеля, обращение ко Христу – не повод для самодовольства, а лишь начало пути спасения, которое является путем освящения верующего, путем борьбы с грехом. «Славное искупление нашего Господа не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истиной действительностью в хождении и быть очевидным каждому», – подчеркивает он. И.В. Каргель был протестантом, поэтому в тексте немало обличений католической церкви и положительных упоминаний о Реформации.

Лекция II

Откр. 1, 6. «…и соделавшему нас царями и священниками Богу…» Он сделал нас царями над грехом и нечистотой. Он сделал нас священниками, чтобы мы непосредственно, сами могли обращаться к Нему за всеми необходимыми для нас качествами, могли изливать свои просьбы и нужды перед Ним. В Ветхом Завете священник был поставлен посредником между Богом и человеком.

Только он мог войти во Святилище, весь же народ оставался на дворе. Но теперь не так. Наше место во Святилище, и наш путь свободен, мы можем сами идти прямо к Нему.

В конце этого стиха сердце Иоанна выливается в славословии Могучего Бога. «Слава и держава» — эти слова непрерывно повторяются, где встречается имя Христа. На земле Христос не имел славы, и Иоанн теперь, как представитель Вселенской Церкви, воздает Ему славу.

Откр. 1, 7. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око…». Жгучее желание пришествия Господнего и упование, что оно скоро совершится, заставляет Иоанна прежде всего смотреть на Него. Он как бы перстом указывает на грядущие события, описанные им тремя штрихами. Облака — это первая характерная черта Его пришествия. Таким же образом Его видел и пророк Даниил, когда в своей книге говорит о втором пришествии Христа: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7, 13). Даниил уже за пятьсот лет раньше рождения Христа говорил об этом! Об этой яркой черте, знаменующей Его пришествие. Он и Сам говорит первосвященникам и старейшинам в день суда над Ним: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).

Таким же образом Он описывает Свое пришествие к Своим ученикам на Елеоне: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою» (Лк. 21, 27). Но узрят Его «и те, которые пронзили Его: и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь». Какая это будет страшная неожиданность нечестивцам! Это будет глубокое и мучительное раздирание их сердец. И всякий узнает Его. В конце стиха Иоанн утверждает это и говорит: «Ей» — значит «Да», «Аминь» — «Да будет так». Это его истинное соглашение. Он действительно жаждет Второго Пришествия Христа.

Откр. 1, 8. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Очень важным значением рассматриваемого приветствия, как удостоверяющие подписью Самого Господа, являются слова: «Я — Альфа и Омега». Альфа — первая буква греческого алфавита, омега — последняя. Он — начало и конец. Христос — воплощение и первоисточник, из которого исходит все должное возвратиться. Он — великое центральное Солнце, проникающее все сферы, призывающее существующее к бытию. Он — Альфа, и у нас Он должен быть Первым, единственной точкой, на которую должно быть направлено наше внимание и стремление. Далее Иоанн описывает свое

ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ

(Откр. 1, 9–19)

Прежде чем приступить к изложению виденного и слышанного, Апостол Иоанн дает беглый очерк своих переживаний и духовных обстоятельств, при которых он получил видение.

Откр. 1, 9. «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Я, Иоанн, брат ваш — как любезно и ласково звучат эти слова церквям, всем детям Божиим, читающим это. Иоанн ставит себя наравне с остальными. Кто бы, как не он, мог считать себя выше, не равным другим! Он, убеленный серебристой сединой, перенесший множество скорбей, гонений и на старости лет сосланный на пустынный остров!

Вот положение, которое он избрал в Церкви Христа, — брат. Еще он прибавляет: «соучастник в скорби», Указывая на страдания и отношения к ним, он не преувеличивает свое участие по отношению к другим. Он, более всех перенесший испытания, имел повод представить себя пострадавшим более других, но он считает себя только участником общей скорби. Он, взирая на грядущие воздаяния в Царстве Божием, терпеливо относится ко всем постигшим его лишениям. Ко всему он прибавляет еще, что является соучастником и терпения. Его наследие — страдать с терпением, подобно Гос поду. Представим себе: тихий, пустынный остров, щебневая почва. Изредка встречается чахлое растеньице… О берег с шумом бьются волны. Шумит, бушует Эгейское море. На этот раз на остров Патмос врагами Христа отправлен Апостол Иоанн. И эти враги успокоились: не будет больше «Иоанново учение» тревожить их. Но вышло наоборот. Ссылка Иоанна послужила хорошим основанием для укрепления и утверждения учения, которое он проповедовал. С этого острова мы имеем чудную книгу. Откровение всех тайн!

Откр. 1, 10. «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

В духе — в день Господен (греч.). Толкователи применяют день Господен к дню воскресному (отсюда русский перевод). Но от нас это должно быть далеко, так как нигде иначе в Слове Божием мы не находим названия «день воскресный», всюду он называется «первый день недели».

Например: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели…» (Мф. 28, 1). «И весьма рано, в первый день недели…» (Мк. 16, 2; Лк. 24, 1; Ин. 20, 1 и 19; 1 Кор. 16, 2). День же Господен, как в Ветхом, так и в Новом Завете, — день великого откровения Его с небес. Этот день изображен во многих местах Священного Писания как великий, страшный день суда: «Ибо день сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения…» (Иер. 46, 10). «Ибо близок день мрачный; година народов наступает» (Иез. 30, 2–3; Иоиль 1, 15 и 2, 1–2; Соф. 1, 14–18; Мал. 3, 2; Деян. 2, 20; 1 Кор. 5, 5; 2 Кор. 1, 14; Фил. 1, 6 и 10; Фил. 2, 16; 1 Фесс. 5, 2; 2 Фесс. 2, 2; Ис. 2, 12). Эти места разъясняют и разрешают вопрос. Таким образом, никто не может отнести эти дни к дню воскресному. Описав и определив день Господен, подойдем к следующему выражению: «был в духе». Это значит, что он находился в высшем духовном настроении, но он пришел в исступление вроде того, как Апостол Павел (2 Кор. 12, 1–4). Иоанн был перенесен в духе, и в только что описанном состоянии его внимание привлекает громкий голос, подобный трубе. Этот голос не был тот, который потрясал гору Синай, так что люди бежали в страхе и ужасе. Там говорил грозный, прогневанный голос, а здесь торжественный: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

Откр. 1, 11. «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…»

Иоанн получает благословенное повеление описать, что видит и слышит. Это Откровение должно стать достоянием всех. Все люди должны знать, что Вселенская Церковь может представлять драгоценный план, составленный Самим Богом. (Бог повелел писать, Бог знал, что если Иоанн не запишет, а передаст церквям в словесной форме, то в дальнейшем это может быть искажено и переиначено.) Благодаря великой премудрости Божией, мы имеем теперь в своих руках всю полноту Божию таковой, как она есть.