Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Е. А. Волохова, 2009

Настоящее пособие подготовлено в соответствии с программой курса культурологии. Предложенное издание рассматривает основные и наиболее важные вопросы, необходимые как для подготовки к экзамену, так и для успешной его сдачи.

Миф как культурная форма

Вся жизнь первобытного человека была тесно связана с природой, а мир представлялся ему живым существом. Поэтому качествами живых существ наделялись и люди, и звери, и птицы, и неодушевленные предметы. Человек пытался понять такие природные явления, как дождь, снег, гром, молния, почему происходит смена времен года. Но, не обладая теми знаниями, какими сейчас владеет современный человек, он старался все объяснить так, чтобы было понятно и ему, и его сородичам.

Эти объяснения передавались из уст в уста, из поколения в поколение, и постепенно они превратились в своеобразные «рассказы», которые называют мифами. В мифах человек старался воплотить то единство, которое связывало его с природой. Он рассказывал о событиях, от которых зависело его существование. При этом в мифах происходило столкновение враждебных и доброжелательных по отношению к человеку сил. Между тем процессы, происходящие в природе, объяснялись лишь поверхностно.

Древний человек считал, что, если гремит гром, значит, боги гневаются на него. В настоящее время многие ученые изучают мифы как некую особую культурную форму. Итальянский ученый Дж. Вико первым предложил серьезную философию мифа. Он считал, что мифы складываются в сознании древних людей как своеобразная игра фантазии. Они интуитивно ощущали присутствие высших сил, но не способны были понять природу вещей и явлений. Поэтому они придумывали поэтические образы, в которых отражали свои представления о мире и природе.

По мнению Д. Юма, в основе мифов лежат человеческие страхи и надежды. Именно они заставляли персонифицировать природу и наделять ее человеческими свойствами. После того как для изучения мифов были привлечены этнографические материалы, в истории понимания мифов наступил новый этап. Прежде всего он связан с именем известного английского ученого Э. Тейлора. Он считал, что корни мифа следует искать в анимизме — наделение неживых предметов душой. Эти идеи поддерживал и Г. Спенсер. Он считал, что древний человек не обладал жаждой познания и поэтому не мог логически мыслить. Поэтому он придумывал мифы, которые являлись ошибочным объяснением явлений природы и вещей. Совершенно новый подход к мифам можно встретить у представителей так называемой психологической школы (В. Вундт, Л. Леви-Брюль, З. Фрейд, К. Г. Юнг).

По их мнению, в основе мифа лежат особенности мировоззрения первобытных людей. Миф рождался из чувств, переживаний и эмоций человека. При этом все сюжеты и мотивы мифов откладываются у человека в подсознании. Но то, что находится в подсознании, еще не является мифом. Это как бы некая форма психологической проекции, то, что Юнг назвал архетипом.

В XX в. появились два новых направления, оказавших значительное влияние на изучение мифов. Представителем первого является Б. Малиновский, второго — К. Леви-Строс. Малиновский утверждал, что миф — это не объяснение явлений природы, а выражение веры древних людей. Он обосновывает моральные принципы, характеризует обряды и ритуалы. Миф в первую очередь является своеобразным законом, а не поэтическим самовыражением первобытного интеллекта. Леви-Строс рассматривал не отдельные мифы, а их совокупность. Изучая мифы разных народов, он пришел к выводу, что существует некое мифологическое мышление, которое является коллективным бессознательным. Он рассматривал семантику мифов, в которой для него особенно важными были двоичные противопоставления: верх — низ, мужское — женское, жизнь — смерть. По его мнению, эти оппозиции выражают противоречия сознания, объяснить которые люди стремились именно через мифы.

Конец ознакомительного фрагмента.