Библейская хронология

Валерий Стерх

Книга «Библейская хронология» представляет собой исследование с целью воссоздания библейских дат и летоисчисления. Чтобы решить данную задачу, понадобилось заново произвести хронологические расчеты и взаимоувязать их друг с другом. Результат оказался положительным. Эти расчеты и пояснения к ним приводятся в виде, доступном для перепроверки любознательным читателем. В заключительной части книги рассматриваются проблемы реформирования церковного календаря и возможные варианты их решения.

Раздел 2a. Византийская эра. Разбор книги Иван Спасский «Исследование библейской хронологии»

Не смотря на то, что Ветхозаветный период по Септуагинте составляет около 5550 лет, в Восточной Римской империи длительное время пользовались календарной системой на основе Византийской эры, где этот период определялся промежутком в 5508 лет. Византийский период как будто взят ниоткуда, поскольку он не совпадает ни с данными канонической Септуагинты, ни с точкой отсчета Иудейского календаря на основе масоретского Танаха (3761 год до н.э.), ни с Ватиканской эрой на основе Вульгаты (4713 или 4004 год до н.э.).

К сожалению, не сохранилось древних трактатов, где бы объяснялся выбор точки отсчета Византийской эры. Можно лишь строить догадки. В этом смысле весьма любопытной является работа Ивана Спасского «Исследование библейской хронологии» (1857), где предпринимается попытка реконструкции Византийского периода. Что ж, давайте ее рассмотрим.

Книга начинается с введения в тему и обзора проблемных аспектов библейской хронологии. Отдельно и достаточно подробно обсуждается вопрос о преимущественной достоверности хронологических показаний Септуагинты, который решается в ее пользу.

После необходимого вступления перейдем, наконец, непосредственно к анализу построений Спасского. Из итоговой хронологической таблицы возьмем не все даты, а только даты ключевых событий, аналогичные использованным в Разделе 2. При этом к годам от сотворения мира добавим единицу, дабы исправить ошибку автора, поскольку он ведет счет рождения Адама от несуществующего нулевого года. Кроме того, в скобках укажем даты н.э. в астрономической форме.

Провозгласив превосходство хронологии Септуагинты, Иван Спасский по большей части следует этому правилу. Во всяком случае поначалу.

1 (-5507) год. Сотворение Адама и Евы.

За начало отсчета взят 5508 год до н.э., он же 1 год по Византийской эре.

231 (-5277) год. Рождение Сифа

Сиф родился через 230 лет (Быт 5:3).

1+230=231

436 (-5072) год. Рождение Еноса

Енос родился через 205 лет (Быт 5:6).

231+205=436

626 (-4882) год. Рождение Каинана

Каинан родился через 190 лет (Быт 5:9).

436+190=626

796 (-4712) год. Рождение Малелеила

Малелеил родился через 170 лет (Быт 5:12).

626+170=796

961 (-4547) год. Рождение Иареда

Иаред родился через 165 лет (Быт 5:15).

796+165=961

1123 (-4385) год. Рождение Еноха

Енох родился через 162 лет (Быт 5:18).

961+162=1123

1288 (-4220) год. Рождение Мафусала

Мафусал родился через 165 лет (Быт 5:21).

1123+165=1288

1475 (-4033) год. Рождение Ламеха

Ламех родился через 187 лет (Быт 5:25).

1288+187=1475

1657 (-3851) год. Рождение Ноя

Здесь начинаются разночтения. Спасский вдруг отходит от хронологии Септуагинты и вместо 188 лет до рождения Ноя (Быт 5:28—29) подставляет 182 года как в иудейской Торе. Автор подкрепляет свой выбор следующими соображениями: 182 года стоит у Иосифа Флавия (Иудейские древности, 1.3.4); Иероним Стридонский приписывает этот же период самаритянскому Пятикнижию (Liber Quaestionum Hebraicarum in Genesim, V); кроме того, есть сведения о существовании отдельных неканоничных списков Септуагинты где также обозначены 182 года (Chronic. Orientale, Paris, 1685, p. 2; Vossii de aetate mundi, p. 253). Эти доводы нельзя назвать убедительными.

В упомянутом месте Флавий явно следует еврейской традиции, поскольку всех дней жизни Ламеха у него указано 777 как в иудейской Торе, а не 753 как в Септуагинте (Быт 5:31), поэтому упоминание им 180 или 182 лет до рождения Ноя, в зависимости от версии «Иудейских древностей», не может служить надежным ориентиром.

Свидетельство Иеронима либо некорректно, либо неверно истолковано, так как в самаритянском Пятикнижии стоит не 182, а 53 года. Либо во времена Иеронима самаритянский текст имел иные числовые данные. Любой из вариантов не внушает доверия.

Апеллирование к ненадежным спискам Септуагинты также не способно подорвать авторитет основного массива рукописей LXX, восходящих к оригинальной александрийской Септуагинте.

Но хуже всего то, что это исправление хронологии не только не нужно, но еще и создает определенные проблемы, о чем скажем чуть ниже.

1475+182=1657

2158 (-3350) год. Рождение Сима, Хама и Иафета

Сыновья Ноя родились когда тому было 500 лет (Быт 5:32), однако Спасский по неизвестной причине добавляет на один год больше.

1657+501=2158

2256 (-3252) год. Всемирный потоп

Потоп произошел на 600 году Ноя (Быт 7:6), то есть через 100 лет по рождении у него сыновей. Но Спасский добавляет только 98 лет. В сочетании с ошибкой в определении даты рождения Ноя это приводит к возникновению хронологического противоречия.

Обратим внимание на следующее место:

«Всех же дней Мафусала было 969 лет; и он умер» (Быт 5:27).

Получается, смерть Мафусала попадает на год позже предполагаемой даты Всемирного потопа: 1288+969=2257. Это важно, поскольку дед Ноя не входил в ковчег, а значит Мафусал не мог пережить потоп. Спасский полагает, что эта проблема устраняется, если 969 лет считать как неполные, и тогда Мафусал как будто умирает в конце 2256 года непосредственно перед началом потопа. Однако подобные рассуждения возможны только лишь потому, что Спасский прибавил лишний год, когда вычислял дату рождения сыновей Ноя. С устранением этой явной ошибки потоп смещается на 2255 год, и остальная часть гипотезы Спасского снова рассыпается как карточный домик.

Если же не производить сомнительных манипуляций с хронологией Септуагинты, то Мафусал окажется умершим за 6 лет до потопа 2263 года.

2158+98=2256

2258 (-3250) год. Рождение Арфаксада

Арфаксад родился через 2 года после потопа (Быт 11:10). В этом же стихе говорится, что в указанный момент Симу, отцу Арфаксада, было 100 лет, хотя здесь должно было стоять 102 года, о чем мы упоминали в Разделе 2. Иван Спасский решает это разночтение иначе, он переносит Всемирный потоп на 2 года раньше вопреки тексту Быт 5:32 и Быт 7:6. И, как мы убедились выше, такое решение нельзя назвать удачным.

2256+2=2258

2393 (-3115) год. Рождение Каинана

Каинан родился через 135 лет (Быт 11:12).

2258+135=2393

2523 (-2985) год. Рождение Салы

Сала родился через 130 лет (Быт 11:12).

2393+130=2523

2653 (-2855) год. Рождение Евера

Евер родился через 130 лет (Быт 11:14).

2523+130=2653

2787 (-2721) год. Рождение Фалека

Фалек родился через 134 года (Быт 11:16).

2653+134=2787

2917 (-2591) год. Рождение Рагава

Рагав родился через 130 лет (Быт 11:18).

2787+130=2917

3049 (-2459) год. Рождение Серуха

Серух родился через 132 года (Быт 11:20).

2917+132=3049

3179 (-2329) год. Рождение Нахора

Нахор родился через 130 лет (Быт 11:22).

3049+130=3179

3308 (-2200) год. Рождение Фарры

Согласно александрийской Септуагинте, Фарра родился через 79 лет (Быт 11:24). С этим солидарен самаритянский текст. Ватиканский список LXX показывает 179 лет. В иудейской Торе стоит 29 лет. У Иосифа Флавия, в зависимости от издания, указывается 100 или 120 или 129 лет (Иудейские древности, 1.6.5). Иван Спасский выбирает 129 лет, «поскольку в еврейском тексте от лет деторождения патриархов, предшествовавших Нахору, отнято по 100, что видно из сличения с LXX; то естественно предположить, что столько же лет отнято и от времени деторождения Нахора, и, следовательно, в неповрежденном еврейском тексте, вместо нынешних 29, стояло 129 лет».

Отвергая авторитет канонического текста, и отдавая предпочтение ненадежным показаниям Флавия, Спасский не считает необходимым объяснить по какой причине или с какой целью в Септуагинте указано 79 лет.

3179+129=3308

3438 (-2070) год. Рождение Авраама, Нахора и Арана

Авраам и его братья родились через 70 лет (Быт 11:26). Об этом сообщает не только Септуагинта, но также иудейская Тора и самаритянское Пятикнижие. О том же пишет Иосиф Флавий (Иудейские древности, 1.6.5).

Казалось бы, все древние источники находятся в согласии по этому вопросу, и нет оснований для сомнений. Тем не менее, Иван Спасский отвергает достоверность их показаний. Причина такого недоверия требует пояснения.

Согласно книге Бытия получается, что Авраам покинул родной город Харран, оставив в нем своего отца Фарру, который был еще жив. Этот вывод неизбежно вытекает из следующих строк:

«И было дней жизни Фарры 205 лет, и умер Фарра в Харране» (Быт 11:32).

«Аврам был 75 лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую» (Быт 12:4—5).

Следовательно, на момент отъезда Авраама в Ханаан его отцу было 70+75=145 лет. То есть после этого Фарра прожил еще 205—145=60 лет. Спасскому и некоторым другим хронологам подобное представляется невероятным. Мог ли Авраам оставить отца в Харране?

Между тем, Библия предписывает человеку оставлять родителей и жить самостоятельно:

«Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт 2:24; Еф 5:31).

Более того, Бог прямо указал Аврааму покинуть отчий дом:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт 12:1).

Но почему же Фарра не отправился с Авраамом? Чтобы это понять, необходимо вспомнить историю самого Фарры. Когда-то он хотел дойти до Ханаана, но по пути туда ему полюбился Харран, в котором он и решил остаться до конца жизни:

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт 11:31).

Вроде бы все ясно. Но есть еще один момент, смущающий Спасского. Находится это место к книге Деяний апостолов, в речи архидиакона Стефана:

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян 7:2—4).

Стефан говорит, что Авраам выселился из Харрана после смерти Фарры. Эти слова можно истолковать двояко. Если их рассматривать как последовательный пересказ Библии, то противоречия тут нет, поскольку о смерти Фарры написано в 11 главе книги Бытия, а о переселении Авраама — в 12 главе, то есть после описания смерти его отца.

Спасский же предпочитает понимать слова Стефана в буквальном смысле, будто Фарра действительно умер накануне отъезда Авраама. Для этого требуется чтобы Авраам родился на 130 году Фарры. Прямых библейских оснований для этого нет. Однако Спасский, со ссылкой на Феодорита Кирского, утверждает, что Авраам с братьями не были близнецами, и на 70 году Фарры родился только Аран. Затем родился Нахор, а последним — Авраам, чье рождение необоснованно сдвигается на 60 лет вперед.

3308+130=3438

3538 (-1970) год. Рождение Исаака

Исаак родился через 100 лет (Быт 21:5).

3438+100=3538

3598 (-1910) год. Рождение Исава и Иакова

Исав с Иаковом родились через 60 лет (Быт 25:26).

3538+60=3598

3728 (-1780) год. Переселение евреев в Египет

Переселение евреев из Ханаана в Египет произошло через 130 лет (Быт 47:8—9).

3598+130=3728

3938 (-1570) год. Исход евреев из Египта

Пребывание евреев в Египте длилось 430 лет (Исх 12:40). В тексте LXX добавлены слова «и в земле Ханаанской», но это ошибка, поскольку такая вставка не стыкуется с 400-летним еврейским рабством (Быт 15:13—16), о чем мы упоминали в Разделе 2.

Спасский же отсчитывает 430 лет от переселения Фарры в месопотамский Харран, приурочивая это событие к 70 году Авраама. То есть к египетской эпохе иудеев причисляется не только ханаанский период, что само по себе сомнительно, но также в этот отрезок времени произвольно втискивается еще и харранский период, чему вовсе нет никакого библейского основания.

Иначе говоря, от рождения Авраама до Исхода предполагается всего 500 лет. В результате время пребывания евреев в Египте съеживается до 210 лет.

3728+210=3938

4514 (-994) год. Начало царствования Соломона

От Исхода до царствования Соломона 477 лет (3 Цар 6:1).

Спасский не принимает это число, а вычисляет длительность времени от Исхода до Соломона, суммируя составные части этого периода:

40 лет — странствование евреев по пустыне (Втор 1:3; Деян 13:18; ср. Исх 7:7 и Втор 34:7).

7 лет — от вступления в Палестину до ее разделения. Халев имел 40 лет от рождения в то время, когда из Кадес-Варни был послан осмотреть обетованную землю (Нав 14:6—7); но от этого времени до входа в Ханаан прошло 38 лет (Втор 2:14); значит, при вступлении в Ханаан Халев был 78 лет. При разделении земли он имел 85 лет (Нав 14:10); следовательно, от входа в Ханаан до разделения земли прошло около 7 лет.

10 лет — от раздела Палестины до месопотамского рабства. Это число в Библии прямо не указано.

7 лет — до освобождения от рабства Гофониилом. По тексту 8 лет (Суд 3:8).

39 лет — до моавитсткого рабства. По тексту 40 лет (Суд 3:11).

17 лет — до освобождения от рабства Аодом. По тексту 18 лет (Суд 3:14).

79 лет — до ханаанского рабства. По тексту 80 лет (Суд 3:30).

19 лет — до освобождения от рабства Деворою. По тексту 20 лет (Суд 4:3).

39 лет — до мадиамского рабства. По тексту 40 лет (Суд 5:31).

7 лет — до освобождения от рабства Гедеоном (Суд 6:1).

40 лет — до правления Авимелеха (Суд 8:28).

3 года — до правления Фолы (Суд 9:22).

22 года — до правления Иаира. По тексту 23 года (Суд 10:2).

21 год — до аммонитского рабства. По тексту 22 года (Суд 10:3).

18 лет — до правления Иеффая (Суд 10:8).

5 лет — до правления Есевона. По тексту 6 лет (Суд 12:7).

7 лет — до правления Елона (Суд 12:8—9).

10 лет — до правления Авдона (Суд 12:11).

8 лет — до филистимского рабства (Суд 12:13—14).

39 лет — до правления Илия. По тексту 40 лет (Суд 13:1).

40 лет — до правления Самуила (1 Цар 4:18).

20 лет — до царствования Саула. Длительность правления Самуила в Писании явно не указана. Предполагается, что она приблизительно равна времени от возвращения ковчега в Кириаф-Иарим до поражения филистимлян (1 Цар 7:2, 11). Апостол Павел определяет время от разделения Палестины до конца правления Самуила длительностью 450 лет (Деян 13:19—21). Спасский подправляет некоторые числа периода судей, убавляя их на 1 год, чтобы получить в сумме 450. Такая корректировка оправдана, если речь идет о суммировании отрезков с неполными годами.

39 лет — до воцарения Давида. Ветхий завет не сообщает о длительности царствования Саула. Впрочем, некоторые указывают на следующий стих:

«Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян…» (1 Цар 13:1).

Часть исследователей полагают это место поврежденным. Другие утверждают его неповрежденность. Третьи не относят его к длительности правления, а считают лишь хронологическим указанием на события второго года правления Саула.

Апостол Павел определяет длительность царствования Саула в 40 лет (Деян 13:21). Иосиф Флавий дает царствованию Саула 18 лет при Самуиле и 22 года после смерти Самуила, суммарно 40 лет (Иудейские древности, 6.14.9). Спасский назначает Саулу 39 лет.

40 лет — до воцарения Соломона (2 Цар 5:4—5).

В сумме эти временные отрезки дают 576 лет.

3938+576=4514

4517 (-991) год. Закладка первого Иерусалимского храма

Строительство храма началось через 3 полных года, в четвертый год царствования Соломона (3 Цар 6:1).

4514+3=4517

4553 (-955) год. Начало царствования Ровоама

Время царствования Соломона 40 лет (3 Цар 11:42—43) или 37 лет от закладки храма (3 Цар 6:1). Спасский назначает ему на 1 год меньше.

В год смерти Соломона еврейское государство распадается на два царства: Иудею и Израиль (3 Цар 12). Во главе Иудеи воцарился Ровоам, сын Соломона. Во главе Израиля воцарился Иеровоам, сын Наватов. Чтобы не усложнять восприятие хронологии, в этом разделе ограничимся рассмотрением только царей Иудеи.

4517+36=4553

4570 (-938) год. Начало царствования Авии

Время царствования Ровоама 17 лет (3 Цар 14:21).

4553+17=4570

4572 (-936) год. Начало царствования Асы

Время царствования Авии 3 года (3 Цар 15:2). Спасский назначает ему на 1 год меньше. В итоговой хронологической таблице Спасского ошибочно пропущен Аса. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.

4570+2=4572

4613 (-895) год. Начало царствования Иосафата

Время царствования Асы 41 год (3 Цар 15:10).

4572+41=4613

4635 (-873) год. Начало царствования Иорама

Время царствования Иосафата 25 лет (3 Цар 22:42). Согласно Библии, его сын Иорам начал царствовать после смерти отца: «И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3 Цар 22:50).

Спасский же полагает, что Иорам начал царствовать на 23 году Иосафата как соправитель, то есть через 22 года. Причина такой произвольной корректировки лежит в желании Спасского примирить между собой хронологию царей Иудеи и Израиля. Более подробно рассмотрим эту проблему в следующем разделе.

4613+22=4635

4642 (-866) год. Начало царствования Охозии

Время царствования Иорама 8 лет (4 Цар 8:17). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.

4635+7=4642

4643 (-865) год. Начало царствования Гофолии

Время царствования Охозии 1 год (4 Цар 8:26). В итоговой хронологической таблице Спасского годы начала правления Охозии и Гофолии совмещены. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей Охозия и Гофолия разнесены с разницей в 1 год.

4642+1=4643

4649 (-859) год. Начало царствования Иоаса

Время царствования Гофолии 6 лет (4 Цар 11).

4643+6=4649

4688 (-820) год. Начало царствования Амасии

Время царствования Иоаса 40 лет (4 Цар 12:1). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.

4649+39=4688

4716 (-792) год. Начало царствования Азарии

Время царствования Амасии 29 лет (4 Цар 14:2). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.

4688+28=4716

4768 (-740) год. Начало царствования Иофама

Время царствования Азарии 52 года (4 Цар 15:2).

4716+52=4768

4775 (-733) год. Начало царствования Ахаза

Время царствования Иофама 16 лет (4 Цар 15:33). Согласно Библии, его сын Ахаз начал царствовать после смерти отца (4 Цар 15:38). Но по хронологии Спасского выходит, что Ахаз начал царствовать на 8 году Иофама как соправитель, то есть через 7 лет.

В итоговой хронологической таблице Спасского дате предполагаемого соправления Ахаза ошибочно присвоена дата его единоличного правления после смерти Иофама. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.

4768+7=4775

4789 (-719) год. Начало царствования Езекии

Время царствования Ахаза 16 лет (4 Цар 16:2), но по хронологии Спасского до начала царствования Езекии только 14 лет, и это несоответствие никак не объясняется.

В итоговой хронологической таблице Спасского дата начала царствования Езекии ошибочно сдвинута на 1 год назад. В предшествующей ей таблице иудейских и израильских царей этой ошибки нет.

4775+14=4789

4818 (-690) год. Начало царствования Манассии

Время царствования Езекии 29 лет (4 Цар 18:2).

4789+29=4818

4872 (-636) год. Начало царствования Аммона

Время царствования Манассии 55 лет (2 Пар 33:1; ср. 4 Цар 21:1). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.

4818+54=4872

4874 (-634) год. Начало царствования Иосии

Время царствования Аммона 2 года (4 Цар 21:19).

4872+2=4874

4904 (-604) год. Сражение при Мегиддо, царствование Иоахаза, египетский плен, начало царствования Иоакима

Время царствования Иосии 31 год (4 Цар 22:1). К нему присоединяются 3 месяца царствования Иохаза (4 Цар 23:31). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год.

4874+30=4904

4914 (-594) год. Царствование Иехонии, вавилонский плен, начало царствования Седекии

Время царствования Иоакима 11 лет (4 Цар 23:36). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год. В итоге, первое вавилонское пленение евреев попадает на 595 год до н. э. Современная наука датирует это событие 597 годом до н.э.

4904+10=4914

4924 (-584) год. Вавилон порабощает Иудею

Время царствования Седекии 11 лет (4 Цар 24:18). Спасский считает эти годы неполными, уменьшая на 1 год. В итоге, взятие Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II попадает на 585 год до н. э. Современная наука датирует это событие 586 годом до н.э.

4914+10=4924

4976 (-532) год. Завоевание Вавилона Киром II, конец вавилонского плена иудеев

Спасский полагает освобождение евреев из вавилонского плена через 52 года от разрушения Иерусалима. По его версии это 533 год до н. э. Современная наука датирует падение Вавилона 539 годом до н.э.

Год окончания вавилонского плена связан с пророчеством о 70 годах пленения евреев (2 Пар 36:19—21; Иер 25:11—12; Иер 29:10; Дан 9:2; Зах 1:12; Зах 7:4—5). Отступив от 4976 года назад на 70 лет приходим к дате 4906 год от Адама. По предлагаемой Спасским хронологии этот год ничем не примечателен. Наиболее близким к нему является 4904 год, который соотнесен автором с битвой при Мегиддо и египетским пленом.

4924+52=4976

4992 (-516) год. Указ персидского царя Дария I о восстановлении Иерусалимского храма

Спасский привязывает пророчество о 70 годах опустошения к строительству второго Иерусалимского храма на втором году правления персидского царя Дария (2 Езд 6:1—2; Зах 1:1—12). По его расчетам, основанным на сведениях исторической науки XIX века, указ Дария I о восстановлении храма в Иерусалиме приурочивается к 517 году до н.э., в результате чего от разрушения Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II до второго храма насчитывается около 70 лет, точнее — 68 лет.

Современная наука датирует начало правления Дария 522 годом до н.э., следовательно, вторым годом его правления будет 521 или 520 год до н.э.

Предлагаемая Иваном Спасским хронология не является бесспорной или непогрешимой. В то же время эта реконструкция весьма неплохо показывает какими могли быть расчеты византийских хронологов.