Гвоздестояние. Методическое пособие

Алексей Александрович Соколовский

Эта книга – первое методологическое пособие, или учебник, по гвоздестоянию. Практики на «доске садху» – молодое и очень популярное в наши дни направление Йоги. С помощью этой книги вы научитесь стоять на доске с гвоздями сами и сможете корректно ставить на гвозди других людей. Книга может представлять интерес для широкого круга читателей, интересующихся йогой, ЗОЖ, саморазвитием и самопознанием, но особенно полезна будет инструкторам йоги и мастерам йоги на гвоздях.

4. Принципы и методология рационального гвоздестояния

Из этой главы вы узнаете, какая связь между гвоздестоянием и акупунктурой из традиционной тибетской и китайской народной медицины, а также углехождением. Автор сформулирует в этой главе основные принципы «рационального гвоздестояния». И мы подробно разберём каждую фазу гвоздестояния.

В наши дни применяются современные варианты «досок садху» (они же «огонь-доска», йога-доски, «доски для йогов», и др.) для достижения актуальных сегодня целей по самочувствию и эмоциональному состоянию, и не только.

С точки зрения современной науки, можно сказать, что гвоздестояние является, по сути, альтернативой босохождению (анг. Barefooting) и\или массажу стоп, а отчасти также акупунктурному и акупрессурному воздействию на стопу.

Как мы знаем, в акупунктуре (другие, синонимичные, названия этой же самой техники: иглорефлексотерапия, рефлексотерапия, иглотерапия, иглоукалывание) под кожу вводятся очень тонкие иглы. В традиционной китайской медицине (ТКМ) считается, что введение игл (или другое воздействие — например, моксотерапия — глубокий прогрев, или, как ещё говорят, «прижигание») на точки, находящиеся на так называемых «меридианах», может привести к «разблокированию», «раскупорке» «энергии» Ци (она же Чи, она же Прана в йоге), якобы протекающей по этим меридианам, и как следствие — к улучшению состояния пациента. Имеются многочисленные анекдотические (событийные, не научные) доказательства эффективности этих методик при лечении самых разных, в том числе тяжёлых, заболеваний.

Однако современная западная (и отечественная, как часть западной) медицина считает ТКМ лженаукой, и иглоукалывание вместе с ней. Сходные техники, в т.ч. моксотерапия, применяются и в традиционной тибетской медицине (см. техники массажа Ку Нье и другие). Техники традиционной тибетской медицины, что любопытно, как уверяют её адепты, могут лечить не только болезни тела, но и страдания и «болезни» духа, — вызванные, в том числе, «инвазиями» зловредных духов. Хотя на первый взгляд такие положения похожи на суеверия, за ними кроется большой опыт практической работы с больными в условиях отсутствия каких-либо химических лекарств, и традиционная тибетская медицина — холистический и «экологичный» метод, который принимает во внимание человека не только как кусок мяса с костями и сосудами, а как целостную систему, чего часто не хватает западной медицине, где хирургия почти полностью оторвана от психологии, и наоборот.

Сеанс массажа Ку Нье, в результате, может иметь далеко идущие положительные последствия для пациента на всех уровнях, включая значительное улучшение общего состояния и даже изменение мировоззрения, чего, чаще всего, не скажешь о сеансах аллопатической медицины. Будучи знаком с тибетской медициной и Аюрведой, предположу, что нам, как инструкторам йоги на гвоздях, определённо есть чему поучиться у Востока. Если мы хотим стать «врачевателями душ», в широком смысле, а не только инструкторами «как похудеть методами йоги» или «как встать на гвозди и не сбежать в первые же 30 секунд» для наших клиентов.

В акупрессуре, в отличие от акупунктуры, нет прокалывания кожи, и практикуются массажные движения разной силы давления, от лёгкого до сильного, подушечкой пальца или суставом, сгибом пальца. Однако именно в рамках акупрессуры появился такой знакомый нам, «рождённым в СССР», коврик для акупрессуры (акупрессурный мат), и в том числе, известный многим «ипликатор Кузнецова» (он же иногда называется «иглоаппликатор», «аппликатор Кузнецова», или «йога-мат»). Хотя наука отвергает его эффективность, имеются многочисленные анекдотические свидетельства эффективности применения аппликатора в некоторых частных случаях при головных болях, болях в пояснице, ПМС, общей усталости, для расслабления мышц (в т.ч. мышц спины) после тренировки, и т. п.

Рефлексотерапевтическое воздействие аппликатора Кузнецова и его вариаций («Шактимат», «Пранамат», и особенно его значительно улучшенный вариант — коврик Ляпко), совершенно очевидно родственно гвоздестоянию. При этом, хотя лежать спиной, по моему убеждению, эффективно именно на коврике Ляпко или «пранамате» \ «шактимате», а вот стоять ногами однозначно лучше на гвоздях (хотя можно использовать и коврик Ляпко), чем на аппликаторе Кузнецова, т.к. на стопы оказывается более мощное воздействие и идёт более мощный эффект и металлический пропс более долговечен при таком агрессивном использовании (давление весом всего тела через стопы).

Отмечу также, что аппликатор «стельки Ляпко» оказывает сходное с гвоздями воздействие, и имеет традиционные аналоги в Индии, правда, там обычно применяют своего рода шлёпанцы с заострёнными (пирамидальной формы) деревянными иглами по всей либо по большей части поверхности внутренней (к стопе) стороны подошвы. Некоторые модели таких туфель даже имеют более-менее анатомическую геометрию, повторяя форму стопы. Я ходил в таких туфлях по г. Варанаси и начале 2000-х, проходя обучение у Smriti Singh на Асси-гхате, и скажу, что это острые и незабываемые ощущения, не меньше, чем постоять на гвоздях. Существуют также более «мирные» вариации с закруглёнными деревянными шипами, и магнитные вариации. Любопытствующие, с индийским ассортиментом «йога-обуви» можно ознакомиться, например, на этом сайте.

В связи с упоминанием аппликаторов с металлическими иглами, добавлю, что гвоздестоятелям будет интересно узнать больше также о таких явлениях\процедурах (используются в медицине и косметологии), как электрофорез и ионофорез. Однако наличие эффектов ионофореза и электрофореза при стоянии на доске садху (или аппликаторах с металлическими иглами) мне представляется крайне сомнительным из-за отсутствия источника тока при такой «процедуре», в отличие от применяемых в медицине и косметологии процедур, где аппарат подключается к сети питания.

Хотя в рекламе досок садху и различных аппликаторов с металлическими иглами эти эффекты могут упоминаться и автор может напирать на то, что, да, действительно, тело человека (как и металлические гвозди или иглы) является проводником электрического тока, на мой взгляд эти заявления в связи с досками садху и аппликаторами (не подключёнными к источнику тока) неадекватны действительному воздействию пропса. Но предоставим физикам последнее слово в этом вопросе, а пока давайте твёрдо договоримся, что не стоит подключать вашу доску садху к сети 220 вольт или батарейке — это опасно для жизни и здоровья!

Но вернёмся к более-менее доказанным теориям. В Японии имеется аналог китайских и тибетских медицинских практик, именуемый Шиацу (массаж шиацу). Манипуляции здесь проводятся пальцем (без прокалывания кожи). Метод официально признан эффективным в национальной медицине Японии с 1964 года, хотя с точки зрения западной медицины также является лженаучным.

К слову сказать, в Японии зародился и метод Рэйки, к-й тоже не признаётся западной медициной. По моему опыту (как целителя системы Рэйки и Мэнчо-Рэйки), Рэйки отлично сочетается с гвоздестоянием — как для личной практики, так и для проведения сеансов клиентам. Особенно благоприятно делать Рэйки клиенту во время сеанса и после — а до не нужно, т. к. это может слишком расслабить клиента и помешать ему\ей эффективно бороться с желанием сойти с доски в первые минуты, когда доска дарит нам острые ощущения. Получение полного сеанса Рэйки (15—60 минут) после завершения практики на доске садху — один из самых лучших вариантов завершения сессии, наряду с Йога-нидрой, получением расслабляющего или «ресурсного» (или тантра-) массажа, сеансом Вацу (Ватсу, Watsu), медитативным плаванием, арт-терапией, медитацией, мантра-йогой и посещением спа-комплекса.

Как мы видим, гвоздестояние отчасти родственно техникам акупрессуры и особенно акупунктуры и некоторым другим техникам традиционной тибетской и ТКМ. Но гвоздестояние зачастую более экстремально, болезненно и «агрессивно», чем эти, можно сказать, более щадящие и менее инвазивные, методы: так, болевые ощущения от сеанса на доске садху значительно сильнее, чем во время сеанса иглоукалывания в ТКМ. Поэтому практика гвоздестояния зачастую требует тщательного планирования и предварительной, в том числе ментальной, подготовки практикующего, или клиента\ученика инструктора. Обязательным является выполнения как свода этических правил (в том числе, озвучить противопоказания, не делать контакты с клиентом сексуально заряженными и т. п.), и ряда уникальных для этой модальности правил безопасности: как не поцарапать кожу стоп, и т. п.

Кроме, так сказать, «волевого эффекта» — того, что большинству людей надо собрать волю в кулак, чтобы не сойти с доски сразу после постановки на неё и получения первых острых ощущений — «доска садху» даёт также раздражающее, массажное воздействие на рефлекторные (акупунктурные) точки, которые связаны с внутренними органами и системами человека. Однако это воздействие на точки гвоздями — «не точечно» (пардон за тавтологию) — поэтому врач, вероятно, скептически отнесётся к нашим заявлениям о возможной связи гвоздестояния с акупунктурой.

Таблетки ведь не принимают «какие под руку в аптеке подвернутся» — а принимают те, которые доктор прописал, т.е. те, которые действительно нужны для лечения той или иной болезни. По аналогии с лекарствами, воздействие на акупунктурные точки тоже всегда сфокусировано. Поэтому параллели между гвоздестоянием и акупунктурой довольно условные. Хотя могут задействоваться несколько точек, врач подбирает точки «под проблему» и воздействует только на них. Ни один врач ТКМ (иглоукалывания) не усеивает стопу клиента иглами, так что она напоминает ежа или дикобраза. Но это именно то, чем мы, по сути, занимаемся на гвоздях, и что рекомендуем делать нашим клиентам!

Поэтому важно учесть и твёрдо запомнить (а также честно говорить клиентам с самого начала), что гвоздями мы не лечим болезни. Мы помогаем здоровому человеку проверить себя на прочность \ укрепить свою волю \ лучше узнать свой внутренний мир и его ограничения, в частности «блоки», психологические травмы, ментальные «зажимы» и привычные воображаемые «ограничения».

Так, например, ведущий курса по техникам «пикапа» может помочь стеснительному юноше перебороть страх и робость и начать вольнее, естественнее общаться с девушками — хотя раньше он боялся даже глаза поднять на красавиц. В то же время, если этот юноша нездоров, имеет психические отклонения — это работа для психолога, сексолога, или другого врача, т. е. человека с высшим медицинским образованием и соответствующей лицензией на такую профессиональную деятельность, но никак не для ведущего тренинга в интернете, который не имеет такой квалификации, а лишь начитался книжек западных авторов и «скопипастил» их на свою выгоду. Важно соблюдать профессиональную этику и не браться за чужую работу. Это может привести к тяжёлым последствиям и для клиента, и для инструктора.

Если больного человека хорошенько толкнуть, потрясти, или поставить на голову — ему может стать хуже (а может, у него сотрясение мозга?). Очевидно, что здоровый человек от этого, напротив, только взбодрится — боксёры и хатха-йоги тому в пример! По такой же логике, хотя воздействие на акупунктурные точки в гвоздестоянии идёт как бы хаотичное, «сразу на все» — точнее сказать, на многие, а не на все — посмотрите на карту точек на стопе, и сравните с точками на стопе после практики, чтобы убедиться — это нормально и полезно для целей общего оздоровления и «чтобы взбодриться».

Если доктор, специалист по иглоукалыванию, можно сказать, играет на теле пациента утончённую «Лунную сонату», то мы берём несколько мощных, бравурных маршевых аккордов всеми десятью пальцами. И это тоже имеет своё место под Солнцем, тоже полезно, чаще всего. Подавляющее большинство практикующих субъективно отмечают положительный эффект воздействия сравнительно короткого сеанса на гвоздях — прилив бодрости, уверенности в своих силах, решимости достигать своих целей и становиться лучше — среди типичных отзывов. А о долгой — 30 и более минут — сессии мы поговорим отдельно, это практика уже не «для бодрости».

Подводя итог, я бы не сравнивал гвоздестояние с акупунктурой, а скорее провёл параллели с углехождением и применением «аппликатора Кузнецова» и сходных приспособлений — «Шакти-мат», «Прана-мат» и другие. Эти практики дают воздействие по целому спектру от «эзотерического» до самого «приземлённого» — массажного (улучшение кровообращения и т.д.). К колючим пропсам мы ещё вернёмся, т. к. хотя на наши гвозди можно ложиться спиной, лучше применять для спины именно «Шакти-мат» или «Прана-мат», аппликатор Кузнецова или сходный пропс (на мягкой подложке). Некоторые люди также применяют под спину битое стекло — хотя это имеет очевидные риски.

Итак, предлагаю «акупунктурные» факторы воздействия можно считать очевидными для гвоздестояния и не требующими дальнейших разъяснений. Более подробную информацию по акупунктурным точка на стопе (и голени) можно почерпнуть из специальной литературы. В то же время стоит отметить — чтобы не создавать иллюзии, что всё так просто и прекрасно в связи с «акупунктурным» фактором воздействия гвоздей — что акупунктура, в частности, и вся китайская народная медицина до настоящего времени считаются лженаукой в нашей стране и на Западе — т. е. по представлениям западной, научной медицины.

Что нельзя отрицать в гвоздестоянии — это волевой аспект гвоздестояния, а также очевидную мобилизацию гормонального «коктейля», включающего как гормоны стресса, так и обезболивающие и успокаивающие гормоны, которые выбрасываются организмом в кровоток в ответ на острую и продолжающуюся боль. Слово на этот счёт врачам, но по аналогии с HIIT тренировками и другими «экстремальными» модальностями, эффект на организм оказывается при этом тренировочный.

Важно только учесть, что полезное действие гвоздей продолжается не более 45—60 минут, т. к. на этой границе организм входит в фазу истощения и начинает уже просто уставать. Учтём ещё очевидное отсутствие пользы стоять неподвижно час и более — выполняя такой номер, можно в обморок упасть и без всяких гвоздей (что хорошо известно по опыту армейских парадов и т. д.). Долгие сессии на гвоздях можно сравнить отчасти с практиками по Гурджиеву, где тоже применялись изматывающие, долгие периоды физической активности или наоборот, удержания положения тела в статике, для адептов этой системы самопознания и саморазвития.

В любом случае, разграничения разных теорий и практик важны только для инструктора и лишь на начальном этапе освоения их применения с клиентом. Клиенту важен результат. Не нужно загружать и так уже беспокойный (как у большинства людей) ум клиента лишними подробностями — эта практика отсюда, эта оттуда. Это можешь лишь превратить практику в теорию. Занятие в беседу «о гвоздях и Самопознании». Выбрав интервенцию\практику, сразу же предлагайте клиенту (и себе!) практику, а не текст про практику. В любом случае, придётся отслеживать динамику процесса, и по необходимости корректировать\менять, применять вариации выбранных техник «в реальном времени». к этому, конечно, стоит подготовится, всё же изучив перед стартом имеющийся арсенал, и попрактиковав каждую практику по отдельности. Не применяйте на клиенте техник, которые хорошо не знаете (на практике!) сами.

Почему я ввожу термин «рациональное гвоздестояние»? Как нутрициолог, приведу сравнение из этой области знаний. Так, в настоящее время, доминирующей теорий в питании является «теория рационального (сбалансированного) питания». Это свод современных представлений о питании, в который вошли только проверенные данные, сумма знаний человечества о еде за тысячи лет проб и ошибок.

Одновременно, существуют и противоборствующие теории, которые нравятся их адептам — такие, как веганизм или палео-диета, либо диета «карнивор», кето-диета, есть какие-то сумасшедшие фейковые праноеды, озверевшие сыро-мясо-еды, и прочие экстремальные веяния и их деятели — а кто-то до сих пор по Полю Бреггу, по Аткинсону и по группе крови пытается питаться — хотя поезд научной мысли (и коммерции тоже) давно ушёл вперёд.

Так же и в гвоздестоянии — есть подводные течения, уводящие нас в «шизотерику» и обещающие всё что угодно от раскрытия 31-й чакры и Денежного Потока до решения проблем Рода на 12 колен назад и на 12 вперёд во времени, всевозможные «дизайны» и «ключи» от заветной двери, доступной с полпинка лишь избранным счастливчикам, будущим тысячникам и сотникам этого нового «МММ» \ Гербалайфа. Но есть и адекватные практики для адекватных людей — не исключающие, подчеркну — такого феномена, как эзотерический пласт знаний Йоги, включая чакры, прану, и уточнённые состояния в однонаправленной медитации.

Рациональное гвоздестояние — это как интегративная медицина — оно помогает человеку решить его задачи, избавиться от проблем и достичь его целей. Методы при этом применяются как конвенциональные, банальные — так и экспериментальные (если они проверены и работают, и безопасны для тела и психики практикующего).

Не стоит пугаться идеи применения «экспериментальных» и прочих пока не доказанных «на приборах» методов — взять ту же китайскую медицину, которая лет так тысячи на три старше медицины западной — до сих пор официально считается «лженаукой». Как и астрология. А то, что при поиске нефтяных месторождений (успеха достигают только ~20% попыток обнаружения их, что поднимает стоимость обнаружения до астрономических сумм) некоторые вполне себе адекватные компании пользуются методами биолокации (БГФ-метод), ведь тоже не все знают.

Поэтому даже если ты не веришь во всю эту эзотерику и где-то в этой книге встретишь слова «прана», «энергия», «карма» и «мантра» — не спеши пугаться и плеваться, т. к. все эти явления могут иметь достойное «физическое» проявление в ньютоновской вселенной, а не только в прокуренных умах отдельных «йогов» из Гоа.

Принципы рационального гвоздестояния:

* цель гвоздестояния — не простоять на гвоздях какое-то время или как можно больше. Время на гвоздях следует использовать для практики самопознания и самосовершенствования

* продолжительность и частота сеансов на гвоздях диктуются целью\целями практикующего и совершенно индивидуальны

* гвоздестояние, как любая другая практика, имеет свои показания и противопоказания, и не подходит всем людям подряд. С большой осторожностью следует привлекать к практикам гвоздестояния людей с имеющимися хроническими или остро проявленными заболеваниями, детей и пожилых.

Принципы самой рациональной сессии (отчасти распространяются и на разминку и релаксацию после сессии):

* занятие имеет цель «как мне стать лучше» (например, тренировка воли, или избавление от стресса) — не «кто больше простоит»

* применяются техники йоги (кроме просто стояния на доске) и соблюдаются правила безопасности

* практикуется внимательность (практикующий пристально и как бы отстранённо — не вовлекаясь в них полностью — наблюдает свои ощущения и переживания) и\или техники медитации

* сессия не разовая, соблюдается принцип регулярности тренировок (что ставит каждое занятие в канву процесса самотрансформации практикующего) — например, человек тренируется хотя бы раз в неделю, или 2—3 раза в неделю, или через день (а не раз в год, случайно, зайдя в йога-центр к друзьям)

Условно поделим гвоздестояние на 3 фазы:

1) разминка, «старт на гвозди»;

2) основная фаза, или, собственно, сама сессия на гвоздях (в ней есть свои под-фазы, или этапы);

3) и завершение сессии — или, иначе сказать, релаксация.

В любой сессии эти три фазы в той или иной форме присутствуют. Хотя могут быть более или менее артикулированы. Хорошо, когда фазы ясно выражены и прорабатывают человека в достаточной мере — выполняют свою функцию. Это как ступени ракета-носителя ракеты — каждая должна отработать всё горючее, вспыхнуть и сгореть, дав дополнительный импульс процессу, всей миссии, в целом, и уступив место следующей стадии.

Цель разминки — зарядить практикующего бодростью, уверенностью, где-то даже здоровой спортивной агрессией. По этой причине для разминки не применяются релаксационные техники или общий расслабляющий массаж всего тела. Разминка включает в себя а) двигательные, в том числе динамика и статика из йоги, и б) дыхательные практики. Разминка может включать также похлопывания и простукивания тела, короткую растяжку, и многое другое, в том числе в качестве разминки можно бегать трусцой или сделать короткий комплекс динамичной, силовой йоги с акцентом на постуральное совершенство (что-то из «Аштанга-йоги», например, или Табата-йоги) и энергию «потока». Подробно практики разминки и последующих фаз практики мы разберём чуть дальше.

Цель основной сессии — короткой — может быть разной, по выбору клиента. Типичные цели сессии — «зарядиться бодростью», «преодолеть боль», «снять стресс» и т. д. Собственно стояние на гвоздях — это ключевая часть сессии, но она может быть короче по времени, чем разминка и релаксация, порой в несколько раз и даже в 10 раз. Во время основной фазы можно и нужно применять асаны, пранаямы и медитации йоги, буддистские техники медитации, Цигун, Тай-чи, элементы динамических медитаций Ошо, а также практики по Гурджиеву и другие даосские и суфийские техники, дыхательные техники Вайвейшен, и многие прочие модальности работы с энергией и сознанием.

Во время основной фазы стоит подмечать, достигается ли цель, поставленная перед практикой. Если время позволяет и цель пока ещё не достигнута — практику стоит продолжить.

Если практикующий сильно утомлён, плохо себя чувствует, или какой-то элемент тренировки проявил негативные эффекты, практику допускается резко прекратить. Пример: есть такая маргинальная практика — поднимать тяжести и других людей, стоя на гвоздях, при возникновении неприятных эффектов от неё практику следует сразу же завершить, обязательно с выполнением фазы релаксации после этого \ либо выполнить другую технику в основном цикле.

Цель фазы релаксации — завершить сессию состоянием спокойствия и гармонии, прекратить переживания и интенсивные ментально-эмоциональные процессы у клиента. Чаще всего, невозможно интегрировать весь травматичный материал из подсознания и проработать его за одну сессию.

По аналогии с сеансами психоанализа или другой психологической помощи, для работы с серьёзной психологической проблемой потребуется как минимум серия сессий, а то и регулярная работа в течение нескольких лет. Это одна из главных причин, по которым, по моему мнению, имеет больший смысл 1) приобрести свою доску садху, 2) освоить гвоздестояние на уровне инструктора — чем годами ездить на сеансы к специалисту и отдать огромную сумму денег за сеансы.

Во время релаксации мы помогаем телу и уму войти в обычное состояние. Иногда сеанс гвоздестояния может завершаться сеансом массажа, или чаепитием. Некоторые инструктора применяют интуитивное рисование, шеринг или даже шаманские практики после гвоздей — но тогда это уже не «заминка», не фаза релаксации, и ещё одна фаза основной практики. Завершающая фаза, когда человек просто успокаивается и принимает телом и умом, что практика гвоздестояния завершилась — обязательно должна быть.

Завершение сеанса гвоздестояния обычно проходит на 3х уровнях и в три этапа:

1) телесно, физически, на плотном уровне завершить сеанс: сойти с гвоздей, отойти от них, сесть\лечь, попить воды, накинуть плед, погасить свечи и\или палочки, поменять или выключить музыку, открыть окно в зале, и т. п.

2) энергетически, — мысленно поблагодарить своих Учителей \ Божеств \ Бодхисаттв, инструктора (если это парный сеанс), а также пространство зала (и даже по желанию — свою доску), и (не забыть!) себя за практику. Можно мысленно сказать себе: «Как же хорошо, что я сегодня нашёл\нашла время на практику! Это было здорово». Выражение благодарности в конце практик — действительно помогает, и издревле рекомендуется Мудрыми.

3) и формально (или «ритуально»). Часто бывает достаточно голосом проговорить — «сеанс на гвоздях завершён!» или как-то аналогично, чтобы окончательно «поставить точку» этого сеанса; для этого я рекомендую использовать формулу «сеанс удался!». Рекомендую также после сессии (особенно долгой) покинуть помещение, где проходил сеанс гвоздестояния — например, из йога-зала перейти в лобби или чайную йога-центра.

Если же телесно, ментально и формально (ритуально, голосом, и т. д.) не завершить сеанс, процессы выхода травматического материала, проходившие на гвоздях, могут «протечь» в остаток дня — на работу и в домашний круг, что нежелательно. Как говорил Дон Хуан Матус, Воин Силы — это, в том числе, человек, который умеет быстро переключаться между состояниями. Нет смысла зависать в своих «чистках» на весь день. И шокировать коллег и окружающим своим экзальтированным состоянием. Кроме того, можно получить дополнительные психологические травмы, если пытаться это делать, «так жить всегда», как на 59-й минуте на гвоздях.

Да, наша цель на гвоздях — «изменить своё фоновое состояние» (по выражению Андрея Лапина), но изменить его не на состояние предельной чистки во время пиковых переживаний на гвоздях и «крутого расколбаса», а изменить на спокойное, гармоничное состояние, которое приходит в результате гвоздестояния, уже после сессии. Этот нюанс должен чётко «щёлкнуть» в голове.

Вопросы для самопроверки:

* С какой техникой из традиционной китайской медицины отчасти сходно гвоздестояние?

* Что такое «моксотерапия», в общих чертах?

* Сколько фаз в сессии гвоздестояния?

* Перечислите три уровня завершения сессии гвоздестояния.