Неточные совпадения
Стройное, мускулистое
тело полно
божественной мощи.
В опьянении экстаза человек сам «испытал», как душа, освобожденная от
тела, способна принимать участие в блаженствах и ужасах
божественного бытия, — и именно она одна, душа, а не весь человек, состоящий из души и
тела.
Живая жизнь есть страдание и унижение божества, есть его растерзание;
тело — темница, в которой томится душа, отторгнутая от своей родной,
божественной стихии, тяжко страдающая в своем обособлении.
Глубокая пропасть ложится теперь между
телом человеческим и душою. Для Эмпедокла
тело — только «мясная одежда» души.
Божественная душа слишком благородна для этого мира видимости; лишь выйдя из него, она будет вести жизнь полную и истинную. Для Пифагора душа сброшена на землю с
божественной высоты и в наказание заключена в темницу
тела. Возникает учение о переселении душ, для древнего эллина чуждое и дико-непонятное. Земная жизнь воспринимается как «луг бедствий».
И всего только на линию склонялось ко мне
божественное тело Марии, — нет, не больше! — но что бы ты сказал, человече, если бы солнце, сойдя с своего пути всего на линию, на эту линию приблизилось к тебе?
— Тип Венеры Анадиомены. Посмотрите, какою она одета прозрачною тканью, как просвечивает сквозь ткань
божественное тело, сколько строгости и благородства в каждой линии…
Неточные совпадения
В историческом
теле, в материальной ограниченности невозможна абсолютная
божественная жизнь.
Я никак не мог принять вечных консервативных начал, вытекающих из сакрализации исторических
тел благодатной
божественной энергией.
Учение о Софии, которое стало популярно в религиозно-философских и поэтических течениях начала XX в., связано с платоновским учением об идеях. «София есть выраженная, осуществленная идея», — говорит Соловьев. «София есть
тело Божие, материя Божества, проникнутая началом
Божественного единства».
Оно есть испытание натуры вещей и чрез то приобретение себе силы и власти к моральному исправлению людей, власти к познанию обновления нашего
тела, к превращению металлов и к проявлению невидимого
божественного царства.
Здесь наше существо вводится в райскую сущность, которая открывается, как
божественная теплота, за каковою следует небесная сладость, ощущение коей не сопровождается никаким страстным томлением и никакими движениями в
теле; последнюю же степень составляет видение небесного света и
божественных образов.