Неточные совпадения
Для христианского общения, для церковного сознания истины о Троичности
Божества и о богочеловеческой
природе Христа не менее общеобязательны, чем истины математики, чем законы физики.
«По собственным моим силам я столь же слеп, как и всякий другой человек, и столь же немощен, но в духе Божьем видит врожденный дух мой сквозь все, однако же не постоянно, а тогда лишь, когда дух Любви Божьей прорывается через мой дух, и тогда становится животная
природа и
Божество единым Существом, единым разумением и светом единым.
Через Сына Человеческого
природа причастна
природе Божественной, и в
Божестве пребывает лик человеческий.
Но человек богоподобен не только потому, что он способен привести в молчание свою
природу и освободить место для
Божества.
В положительном богословии, именно при анализе значения и смысла имен Божиих, Дионисий неизменно указывает на трансцендентную, превышающую всякую сущность,
природу Божества; поскольку она раскрывается в данном имени Божием, οι — privatium здесь уступает место υπέρ, метод отрицания методу трансцендирования и гиперболирования (per emendationem).
Неточные совпадения
Человеческая
природа — ничто, взятая сама по себе, самоутверждающаяся, но она божественна, могущественна в единении с
Божеством.
Еретический рационализм признает Христа или только Богом, или только человеком, но не постигает тайны Богочеловека, тайны совершенного соединения
природы божеской с
природой человеческой; он признает в Христе одну лишь волю и не постигает совершенного соединения в Христе двух воль, претворения воли человеческой в волю Бога; он готов признать Троичность
Божества, но так, чтобы не нарушить закона тождества и противоречия, так, что «один» и «три» в разное время о разном говорят.
Мне слышится уж глас
природы, // Начальный глас, глас
божества.
На его вопрос, сделанный им мне по этому предмету довольно ловко, я откровенно ему сказал, что я пантеист [Пантеист — последователь религиозно-философского учения, отождествляющего бога с
природой, рассматривающего
божество как совокупность законов
природы.] и что ничем больше этого быть не могу.
Человек, по затемненной своей
природе, чувствует то же, что и они, но в нем еще таится светлый луч рая, — он стремится мало что двигаться физически, но и духовно, то есть освобождать в себе этот духовный райский луч, и удовлетворяется лишь тогда, когда, побуждаемый этим райским лучом, придет хоть и в неполное, но приблизительное соприкосновение с величайшей радостью, с величайшей истиною и величайшим могуществом
божества.