Рибху-гита. Часть III (главы 30–44)

С. М. Неаполитанский

Рибху-гита, являющаяся частью древнего писания Шиварахасья-пураны (Тайное учение Шивы), открывает знание о природе реальности, единосущном я, неделимом сознании. Неповторимая чистота недвойственного опыта, переданного в Рибху-гите, представляет интерес для исследователей таких традиций недвойственности, как адвайта-веданта, мадхьямака, дзен, неоплатонизм, а также современных подходов, связанных с квантовым монизмом и постсубъектной метафизикой. Рибху-гита на русском языке публикуется впервые.

Глава 34. Окончательный вывод

ṛbhuḥ —

nidāgha śṛṇu vakṣyāmi rahasyaṃ paramadbhutam

ślokaikaśravaṇenaiva sadyo mokṣamavāpnuyāt 34.1

1. Рибху:

Нидагха, слушай, я поведаю о сокровенной и самой удивительной тайне. Услышав даже один стих, ты получишь мгновенное освобождение.

idaṃ dṛṣṭaṃ paraṃ brahma dṛśyavadbhāti cittataḥ

sarvaṃ caitanyamātratvāt nānyat kiñcinna vidyate 34.2

2. Это всё видимое — высший Брахман, оно проявляется как, видимое благодаря уму. Всё — только сознание, ничто другое не существует.

idameva hi nāstyeva ayamityapi nāsti hi

eka evāpyaṇurvāpi nāsti nāsti na saṃśayaḥ 34.3

3. Это всё действительно не существует. Даже то, что близко, не существует. Нет даже одного атома, несомненно, нет.

vyavahāramidaṃ kvāpi vārtāmātramapi kva vā

bandharūpaṃ bandhavārtā bandhakāryaṃ paraṃ ca vā 34.4

4. Где в этом относительном мире³³ хоть одно свидетельство о природе связанности, где свидетельство о связанности, где действия, ведущие к связанности или к высшему,

sanmātrakāryaṃ sanmātramahaṃ brahmeti niścayam

duḥkhaṃ sukhaṃ vā bodho vā sādhakaṃ sādhyanirṇayaḥ 34.5

5. реальные действия, только реальность, убежденность «я — Брахман», страдание, счастье, пробуждение, практикующий духовное делание и установление цели практики,

ātmeti paramātmeti jīvātmeti pṛthaṅ na hi

deho’hamiti mūrto’haṃ jñānavijñānavānaham 34.6

6. «это Атман», «это Высший Атман» и «это индивидуальное я» — ничего из этого не существует отдельно. «Я — это тело», «я — этот образ», «я — знание и познающий»,

kāryakāraṇarūpo’haṃ antaḥkaraṇakāryakam

ekamityekamātraṃ vā nāsti nāstīti bhāvaya 34.7

7. «я — природа причины и следствия и действие внутреннего органа познания» — ничего из этого, даже чего-то одного не существует, не существует. Пребывай в осознание этого.

sarvasaṅkalpamātreti sarvaṃ brahmeti vā jagat

tattvajñānaṃ paraṃ brahma oṅkārārthaṃ sukhaṃ japam 34.8

8. Всё — просто намерение³⁴. Вселенная — это полностью Брахман. Знание истины — это высший Брахман. Цель повторения слога «Ом» — счастье.

dvaitādvaitaṃ sadādvaitaṃ tathā mānāvamānakam

sarvaṃ caitanyamātratvāt nānyat kiñcinna vidyate 34.9

9. Двойственность, недвойственность, постоянная двойственность, а также слава и бесчестие — всё это только сознание, ничего другого не существует.

ātmānandamahaṃ brahma prajñānaṃ brahma eva hi

idaṃ rūpamahaṃ rūpaṃ priyāpriyavicāraṇam 34.10

10. Я — блаженство Атмана, Я — Брахман. Воистину, осознание — Брахман. Природа этого мира, природа я, распознавание приятного и неприятного,

yadyat saṃbhāvyate loke yadyat sādhanakalpanam

yadyantarahitaṃ brahmabhāvanaṃ cittanirmitaṃ 34.11

11. что бы ни переживалось в мире, все, что можно представить как достижимое, все, что кажется достойным, концепция Брахмана — всё это создано умом.

sthūladeho’hamevātra sūkṣmadeho’hameva hi

buddherbhedaṃ manobhedaṃ ahaṃkāraṃ jaḍaṃ ca tat 34.12

12. «Здесь я — грубое тело», «я — тонкое тело», различия интеллекта, различия ума, самость, неодушевленное и То, —

sarvaṃ caitanyamātratvāt nānyat kiñcinna vidyate

śravaṇaṃ mananaṃ caiva sākṣātkāravicāraṇam 34.13

13. всё это только сознание, ничего другого не существует. Нет никакого слушания, размышления, прямого восприятия, распознавания.

ātmaivāhaṃ paraṃ caiva nāhaṃ mohamayaṃ svayam

brahmaiva sarvamevedaṃ brahmaiva paramaṃ padam 34.14

14. Я только Атман, Высшее. Во мне самом нет заблуждения. Всё это — только Брахман. Брахман — высшее состояние.

brahmaiva kāraṇaṃ kāryaṃ brahmaiva jagatāṃ jayaḥ

brahmaiva sarvaṃ caitanyaṃ brahmaiva manasāyate 34.15

15. Только Брахман — причина и следствие. Только Брахман — преодоление мира. Только Брахман — полностью сознание. Только Брахман расширяется как ум.

brahmaiva jīvavadbhāti brahmaiva ca harīyate

brahmaiva śivavadbhāti brahmaiva priyamātmanaḥ 34.16

16. Только Брахман проявляется как живое существо. Только Брахман проявляется как Хари. Только Брахман проявляется как Шива. Только Брахман дорог для Атмана.

brahmaiva śāntivadbhāti brahmaṇo’nyanna kiñcana

nāhaṃ na cāyaṃ naivānyat notpannaṃ na parāt param 34.17

17. Только Брахман проявляется как спокойствие. Нет ничего другого, кроме Брахмана. Нет «я». Нет «этого». Нет другого. Нет рожденного. Нет высочайшего из высшего.

na cedaṃ na ca śāstrārthaṃ na mīmāṃsaṃ na codbhavam

na lakṣaṇaṃ na vedādi nāpi cittaṃ na me manaḥ 34.18

18. Нет этого мира, и нет смысла в писаниях, нет традиции исследования³⁵, нет творения, нет признаков, нет Вед и других писаний, нет даже мышления, нет ума для меня.

na me nāyaṃ nedamidaṃ na buddhiniścayaṃ sadā

kadācidapi nāstyeva satyaṃ satyaṃ na kiñcana 34.19

19. Для меня нет «вот этого», нет «этого и того», нет решительности интеллекта. Ничего никогда не существует. Это истинно. Истинно. Нет ничего.

naikamātraṃ na cāyaṃ vā nāntaraṃ na bahirna hi

īṣaṇmātraṃ ca na dvaitaṃ na janyaṃ na ca dṛśyakam 34.20

20. Даже «только один» не существует, и «вот это» тоже. Нет ничего внутри, ничего снаружи; нет ничего вообще. Нет никакой двойственности, нет творения, нет видимого мира,

na bhāvanaṃ na smaraṇaṃ na vismaraṇamaṇvapi

na kāladeśakalanaṃ na saṅkalpaṃ na vedanam 34.21

21. нет мыслей, нет воспоминаний, нет забвения — даже в малейшей степени нет. Нет понятия времени или пространства, нет намерения, нет восприятия,

na vijñānaṃ na dehānyaṃ na vedo’haṃ na saṃsṛtiḥ

na me duḥkhaṃ na me mokṣaṃ na gatirna ca durgatiḥ 34.22

22. нет знания, нет отделенного тела, нет ничего такого, как «я знающий», и нет перерождения. Для меня нет страданий, для меня нет освобождения, нет пути и нет бедствий.

nātmā nāhaṃ na jīvo’haṃ na kūṭastho na jāyate

na deho’haṃ na ca śrotraṃ na tvagindriyadevatā 34.23

23. Нет Атмана, нет я, нет живого существа, я не неподвижный³⁶. Я не рождаюсь. Я не тело. Я не слух, не кожа и не божества чувств.

sarvaṃ caitanyamātratvāt sarvaṃ nāstyeva sarvadā

akhaṇḍākārarūpatvāt sarvaṃ nāstyeva sarvadā 34.24

24. Всё, будучи только сознанием, никогда не существует вовсе. Всё, будучи по природе неделимым, никогда не существует вовсе.

huṃkārasyāvakāśo vā huṃkārajananaṃ ca vā

nāstyeva nāsti nāstyeva nāsti nāsti kadācana 34.25

25. Потребность в угрожающем звуке³⁷ или создании такого угрожающего звука не существует, не существует, не существует, не существует вообще, никогда не существует.

anyat padārthamalpaṃ vā anyadevānyabhāṣaṇam

ātmano’nyadasatyaṃ vā satyaṃ vā bhrāntireva ca 34.26

26. Нет ничего, соответствующего слову «отделенный», нет ничего отделенного, нет обсуждения чего-то отделенного, нет реального или нереального, обособленного от Атмана, — всё это заблуждение.

nāstyeva nāsti nāstyeva nāsti śabdo’pi nāsti hi

sarvaṃ caitanyamātratvāt sarvaṃ nāstyeva sarvadā 34.27

27. Воистину, ничего нет, нет, нет. Даже нет слова «не существует». Всё, будучи только сознанием, никогда не существует вовсе.

sarvaṃ brahma na sandeho brahmaivāhaṃ na saṃśayaḥ

vākyaṃ ca vācakaṃ sarvaṃ vaktā ca tripuṭīdvayam 34.28

28. Всё — Брахман, в этом нет сомнений. Я — только Брахман, в этом нет сомнений. Слово, изречение слова, изрекающий слово, пары триад,

jñātā jñānaṃ jñeyabhedaṃ mātṛmānamiti priyam

yadyacchāstreṣu nirṇītaṃ yadyadvedeṣu niścitam 34.29

29. различие знающего, знания и познаваемого, мера и измеримость того, что дорого, то, что установлено в Писаниях, что было утверждено Ведами,

parāparamatītaṃ ca atīto’hamavedanam

gururgurūpadeśaśca guruṃ vakṣye na kasyacit 34.30

30. высокое и низкое, запредельное, восприятие того, что я превосходящий всё, учитель, посвящение от учителя, слова учителя — нет этого ничего.

gururūpā guruśraddhā sadā nāsti guruḥ svayam

ātmaiva gururātmaiva anyābhāvānna saṃśayaḥ 34.31

31. Природа учителя, вера в учителя и сам учитель не существуют. Есть только Атман. Атман — это учитель, не существует другого. В этом нет сомнений.

ātmanaḥ śubhamātmaiva anyābhāvānna saṃśayaḥ

ātmano mohamātmaiva ātmano’sti na kiñcana 34.32

32. Благость Атмана — это Атман, не существует другого. В этом нет сомнений. Неведение в отношении Атмана — это Атман. Атман один существует, нет ничего другого.

ātmanaḥ sukhamātmaiva anyannāsti na saṃśayaḥ

ātmanyevātmanaḥ śaktiḥ ātmanyevātmanaḥ priyam 34.33

33. Счастье Атмана — это сам Атман, нет другого. В этом нет сомнений. Сила Атмана — это сам Атман. Любовь к Атману — это Атман.

ātmanyevātmanaḥ snānaṃ ātmanyevātmano ratiḥ

ātmajñānaṃ paraṃ śreyaḥ ātmajñānaṃ sudurlabham 34.34

34. Священное омовение Атмана находится в самом Атмане. Наслаждение Атмана — это сам Атман. Знание Атмана — величайшее благо. Знание Атмана труднодостижимое.

ātmajñānaṃ paraṃ brahma ātmajñānaṃ sukhāt sukham

ātmajñānāt paraṃ nāsti ātmajñānāt smṛtirna hi 34.35

35. Знание Атмана — высший Брахман. Знание Атмана — радость счастья. Нет ничего выше, чем знание Атмана. Нет другого священного Писания, кроме знания Атмана.

brahmaivātmā na sandeha ātmaiva brahmaṇaḥ svayam

svayameva hi sarvatra svayameva hi cinmayaḥ 34.36

36. Брахман — только Атман. В этом нет сомнений. Атман — только сам Брахман. Воистину, он сам повсюду и сам преисполнен сознания.

svayameva cidākāśaḥ svayameva nirantaram

svayameva ca nānātmā svayameva ca nāparaḥ 34.37

37. Он — само пространство сознания, сам по себе непрерывный, сам по себе не не-Атман, само по себе не другой.

svayameva guṇātītaḥ svayameva mahat sukham

svayameva hi śāntātmā svayameva hi niṣkalaḥ 34.38

38. Он сам превосходит качества, сам величайшее счастье. Он сам умиротворенный Атман, сам по себе лишенный частей.

svayameva cidānandaḥ svayameva mahatprabhuḥ

svayameva sadā sākṣī svayameva sadāśivaḥ 34.39

39. Он — само блаженство сознания, сам великий Владыка, сам свидетель, сам Садашива.

svayameva hariḥ sākṣāt svayameva prajāpatiḥ

svayameva paraṃ brahma brahma eva svayaṃ sadā 34.40

40. Воистину, он непосредственно сам Хари, сам прародитель существ, сам высший Брахман. Он — всегда сам Брахман.

sarvaṃ brahma svayaṃ brahma svayaṃ brahma na saṃśayaḥ

dṛḍhaniścayameva tvaṃ sarvathā kuru sarvadā 34.41

41. Всё — Брахман, сам Брахман, сам Брахман. В этом нет сомнений. Пребывай в такой твердой убежденности, везде, постоянно, всегда.

vicārayan svayaṃ brahma brahmamātraṃ svayaṃ bhavet

etadeva paraṃ brahma ahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.42

42. Вопрошая о самом Брахмане, ты сам станешь Брахманом. Убежденность «я — Брахман» — это поистине высший Брахман.

eṣa eva paro mokṣa ahaṃ brahmeti niścayaḥ

eṣa eva kṛtārtho hi eṣa eva sukhaṃ sadā 34.43

43. Убежденность «я — Брахман» — это поистине великое освобождение. Это поистине достижение цели. Это — вечное счастье.

etadeva sadā jñānaṃ svayaṃ brahma svayaṃ mahat

ahaṃ brahma etadeva sadā jñānaṃ svayaṃ mahat 34.44

44. Таково вечное знание, являющееся самим Брахманом и самим великим. «Я — Брахман» — это знание всегда само по себе великое.

ahaṃ brahma etadeva svabhāvaṃ satataṃ nijam

ahaṃ brahma etadeva sadā nityaṃ svayaṃ sadā 34.45

45. «Я — Брахман» — только это естественное состояние³⁸, извечно истинное. «Я — Брахман» — это всегда неизменное, вечное само по себе.

ahaṃ brahma etadeva bandhanāśaṃ na saṃśayaḥ

ahaṃ brahma etadeva sarvasiddhāntaniścayam 34.46

46. «Я — Брахман» — это разрушение оков. В этом нет сомнений. «Я — Брахман» — это, несомненно, вывод всех учений.

eṣa vedāntasiddhānta ahaṃ brahma na saṃśayaḥ

sarvopaniṣadāmarthaḥ sarvānandamayaṃ jagat 34.47

47. «Я — Брахман, нет сомнений в этом» — таков окончательный вывод Веданты. Вселенная состоит из всеблаженства — таков смысл всех Упанишад.

mahāvākyasya siddhānta ahaṃ brahmeti niścayaḥ

sākṣācchivasya siddhānta ahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.48

48. Вывод любого великого изречения — убежденность «я — Брахман». Вывод самого Шивы — это убежденность «я — Брахман».

nārāyaṇasya siddhānta ahaṃ brahmeti niścayaḥ

caturmukhasya siddhānta ahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.49

49. Вывод Нараяны — это убежденность «я — Брахман». Вывод Брахмы — это убежденность «я — Брахман».

ṛṣīṇāṃ hṛdayaṃ hyetat devānāmupadeśakam

sarvadeśikasiddhānta ahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.50

50. Воистину, это сердце мудрецов, это наставление богов. Окончательный вывод всех учителей — убежденность «я — Брахман».

yacca yāvacca bhūtānāṃ mahopadeśa eva tat

ahaṃ brahma mahāmokṣaṃ paraṃ caitadahaṃ svayam 34.51

51. Это действительно великое учение для всех существ во все времена. «Я — Брахман» — это великое освобождение и высшее. И это я сам.

ahaṃ cānubhavaṃ caitanmahāgopyamidaṃ ca tat

ahaṃ brahma etadeva sadā jñānaṃ svayaṃ mahat 34.52

52. «Я» и этот опыт следует хранить в совершенной тайне. «Я — Брахман» — это то знание, которое само по себе является величайшим.

mahāprakāśamevaitat ahaṃ brahma eva tat

etadeva mahāmantraṃ etadeva mahājapaḥ 34.53

53. «Я — Брахман» — это великий свет. Это великая мантра, это великое повторение.

etadeva mahāsnānamahaṃ brahmeti niścayaḥ

etadeva mahātīrthamahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.54

54. Убежденность «я — Брахман» — это великое омовение. Убежденность «я — Брахман» — это великое святое место.

etadeva mahāgaṅgā ahaṃ brahmeti niścayaḥ

eṣa eva paro dharma ahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.55

55. Убежденность «я — Брахман» — это великая Ганга. Убежденность «я — Брахман» — это высший закон.

eṣa eva mahākāśa ahaṃ brahmeti niścayaḥ

etadeva hi vijñānamahaṃ brahmāsmi kevalam

sarvasiddhāntamevaitadahaṃ brahmeti niścayaḥ 34.56

56. Убежденность «я — Брахман» — это поистине великое пространство. «Я — только один Брахман» — это поистине возвышенное знание. Убежденность «я — Брахман» — окончательный вывод всех.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

33

Vyavahāra — мирское, обыденное, повседневное; консенсусная реальность, общепринятая реальность, конвенциональная, феноменальная, эмпирическая реальность; то, что не является истинным по своей сути, но общезначимо. [см. Канаева Н. А. Универсум установления достоверности знания в эпистемологии и логике (праманаваде) Джаяраши Бхатты. Вопросы философии. №1, 2019]. Paramārtha — высшая реальность, высшая цель, запредельное, трансцендентное, самосущее, ноуменальное. Консенсусная реальность относится к согласованным концепциям реальности, которые считаются реальными (или воспринимаются как реальные) некоторой группой людей. (см. «жизненный мир» у Ю. Хабермаса, «неявное согласие» у М. Полани, «реальность, сконструированная социумом» у Т. Лукмана). «Консенсусная реальность» — общее описание физического мира, с которым согласны все самосознающие наблюдатели. (см. также концептуализации многоуровневой реальности в: Тегмарк М. Наша математическая Вселенная. М.: АСТ, 2016.).

34

Свами Ранганатхананда отмечает: «Ум постоянно решает „я хочу этого, хочу этого“, это называется санкальпа. Санкальпа — корень всех желаний. Все желания происходят из санкальпы.». (Swami Ranganathananda. Universal Message of the Bhagavad Gita: An exposition of the Gita in the Light of Modern Thought and Modern Needs. Advaita Ashrama. A Publication House of Ramakrishna Math, Belur Math, 2000. P. 51.). Санкальпа — воля; намерение; воля; убеждение. Самая важная деятельность ума, который всегда занят проектированием намерений. Санкальпа — это главное ментальное действие, которое создает самскары. Обычно слово «санкальпа» означает решимость выполнять что-либо для достижения цели, как обет или торжественное обещание самому себе. Санкальпа также означает концепцию или идею. Это решимость или воля в уме, которые предшествуют всем действиям. В философских текстах «санкальпа определяется по-разному: как великое заблуждение, психическая и физическая болезнь, желание и гнев, проекция, все страдания, все недостатки, время и пространство, многообразные формы, иллюзия мира, универсальная природа, первичное невежество, многочисленные различия, пары дуальностей, все существа и все миры, тело и тому подобное, слушание и тому подобное, мысль о себе и все остальное как разновидность психологической рефлексии». (Ramamoorthy Н. The Song of Ribhu. Society of Abidance in Truth. 2000. P. 91).

35

mīmāṃsa — «исследование», «изучение», «размышление», одна из ортодоксальных школ (даршан) индуистской философии. Иное название — пурва-миманса («первая миманса», или «предшествующее, первое исследование», в отличие от веданты, называемой уттара-миманса, или «последующее, дальнейшее исследование»). Основные принципы школы — ритуализм, ортопраксия (установка на «правильное действие»), антиаскетизм и антимистицизм. Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. (Пименов А. В. Миманса // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН. М.: Мысль, 2010.).

36

kūṭastha — неподвижный, неизменяемый, неизменный, высший, сохраняющий высшую позицию, стоящий на вершине и т.п; также эпитет Господа. Kūṭa — вершина, вершина горы, глава и т. п. Ср. эту шлоку с текстом Катха-упанишады (1.2.18): na jāyate mriyate vā vipaśhchin nāyaṁ kutaśhchin na babhūva kaśhchit ajo nityaḥ śhāśhvato ’yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śharīre .]

37

huṃkāra — биджа хум, угрожающий звук, звук неповиновения.

38

Svabhāva — собственное состояние или состояние бытия, естественное состояние или конституция, врожденная или присущая склонность, природа, побуждение, спонтанность; собственное бытие или собственное становление. Niḥsvabhāva — свободный от индивидуальных характеристик, безличный, не отделенный от единства, отсутствие собственной природы, отсутствие внутренней природы.