Ииссиидиология. Основы. Том 4

Орис Орис, 2015

Структура и Законы осуществления энергоинформационой динамики скррууллерртной системы Мироздания В начале тома автор напоминает о принципах и механизмах образования человеческих субъективных Реальностей, рассказывает о взаимосвязях Формо-Творцов Третичной и Вторичной Иллюзий, подробно рассматривая структуру Полей-Сознаний; даёт определение бирвуляртности и понятие о типах её Качественности. Основную часть тома занимает описание Причин и принципов эксгиберации Фокусной Динамики Вселенской Космической Сущности, различных энергоинформационных структур Её Самосознания, а также раскрываются особенности гуманационного процесса реализации СФУУРММ-Форм (Представлений) и процесса амплификационной аградации Фокусных Динамик Формо-Творцов. Завершается четвёртый том обобщением, интеграцией всего изложенного – Информацией об Универсальных Космических Законах и Их Принципах, обеспечивающих фундаментальную основу образования всех Форм Самосознаний Третичной, Вторичной и Первичной Иллюзий Мирозданий.

Структура и Законы осуществления энергоинформационой динамики скррууллерртной системы Мироздания

В первых трёх томах «Основ Ииссиидиологии» описана глубинная Природа Причин и Механизмов Творческой Активности всего, что так или иначе проявлено в многомерном и разнокачественном Мироздании, включая и качественную Основу Фокусной Динамики Формо-Творцов Вселенских Структур, а также Принципы эксгиберации Человеческой и других Форм Самосознаний во всем многообразии разномерностных диапазонов Третичной Иллюзии. В продолжение глубокого раскрытия данных вопросов, Четвёртый том «Основ» описывает Природу реализации Вселенской Космической Сущности (ДДИИУЙЙИ) и Её ВККР АЙФААР, а также Механизм фокусной реализации Её Самосознания как Первопричины эксгиберации наблюдаемой нами Вселенной.

В начале тома автор напоминает о принципах и механизмах образования человеческих субъективных Реальностей, рассказывает о взаимосвязях Формо-Творцов Третичной и Вторичной Иллюзий, подробно рассматривая структуру Полей-Сознаний, даёт определение бирвуляртности и понятие о типах её Качественности. Основную часть тома занимает описание Причин и принципов эксгиберации Фокусной Динамики Вселенской Космической Сущности, различных энергоинформационных структур Её Самосознания, а также раскрываются особенности гуманационного процесса реализации СФУУРММ-Форм и процесса амплификационной аградации Фокусных Динамик Формо-Творцов.

Завершается четвёртый том обобщением, интеграцией всего изложенного — Информацией об Универсальных Космических Законах и Их Принципах, обеспечивающих фундаментальную основу образования всех Форм Самосознаний Третичной, Вторичной и Первичной Иллюзий Мирозданий.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельца авторских прав. Данная книга не является учебником по физике, химии, астрономии, медицине, биологии, генетике, психологии, философии или по каким бы то ни было иным наукам, а только отражает индивидуальное мировоззрение автора и его субъективный взгляд на некоторые научные вопросы и философские концепции. В тексте сохранены авторские орфография и пунктуация.

Ииссиидиология как метод познания или перколяционный метод изложения информации

Спасибо за пытливость и устремлённость всем тем искателям Истины, которые, изучив предыдущие тома настоящих «Основ» и обнаружив в них всё более глубокие и логичные ответы на свои очень непростые вопросы, находят в себе духовную смелость, чтобы и дальше погружаться в это непростое интуитивное Знание, не отступив ни перед сложностью авторского изложения и обилием новой терминологии, ни перед постоянно возникающими в процессе изучения проблемами с визуализацией и абстрактным представлением всего того «сверхглобального» и «сверхмикроскопичного», что пытается донести до нашего Самосознания автор Ииссиидиологии. Данный том можно считать неким переломным этапом в процессе изложения Основ этого Знания, так как фундаментальная часть космологического описания специфики и особенностей Фокусных Динамик разно-Качественных (гетерогенеусных) Формо-Творцов различных Уровней творческого проявления Коллективных Космических Разумов Вселенных и Мирозданий, представляющих во всех системах субъективного Восприятия функциональные свойства и особенности голохронно-симультанного Существования Информации, будет посвящена больше раскрытию космологических тайн непосредственно нашего с вами — человеческого — Существования.

На страницах предыдущих томов автор рассмотрел структуру Самосознания как динамический результат творческой реализации сллоогрентной Сути единой информационной Сущности, выражающийся в системах Восприятия всевозможных Форм Самосознаний через процессы мультиполяризационной эксгиберации Фокусных Динамик Формо-Творцов разнотипных Мирозданий, инициированных Актом меркавгнации, и голохронно-симультанные творческие состояния всей совокупности информационных фрагментов: примогенитивное — консуммативное — конфективное. Также мы успели познакомиться с трансцендентной Природой Космических Качеств, всевозможным разнообразием взаимодействий их Аспектов, сложной иерархией внутри Формо-систем Мироздания — от персоналистических Миров до Конверсумов и Универсумов, из описаний которых естественно следует материал о Вселенских ритмах Творческой Активности Мироздания, эгллеролифтивных тенденциях Вселенских Сущностей и Универсальном фокусном эффекте Самосознания как радикально новом подходе к рассмотрению, в частности, проблемы Большого Взрыва и образования всего многообразия Вселенных.

Отдельной темой в Основах проходит рассмотрение окололлууввумической мультиполяризации реализационных Форм многомерной ЛЛУУ-ВВУ-Сущности, роли Формо-Творцов диффузгентных Прото-Форм в ллууввумической Схеме Синтеза и характеристик персоналистических Миров НУУ-ВВУ-Форм, то есть нас с вами. Все эти детальные описания сллоогрентной функциональности Самосознания в ллууввумическом Направлении развития, представленные как бы с «внешней» стороны нашего восприятия через Формы Самосознаний и Формо-системы Мироздания, естественным образом завершаются описаниями Высших Уровней Творческой Активности Человека Космического (АИЙ-ЙЯ) и Его субтеррансивной Интерпретации структур Мироздания в виде Диапазонов Плазменных Сил Вселенской ДДИИУЙЙИ-Сущности.

Начавшись в предыдущем томе с общего рассмотрения эфирно-фокусной структуры Первичной, Вторичной и Третичной Энерго-Плазмы, эти описания в настоящем томе как бы «сужаются» до конкретики бирвуляртности аиййяического типа, позволяя читателю углубиться в исследование взаимосвязей разноуровневых Формо-Творцов 36-мерной Вселенной, образования диапазонов и резопазонов ллууввумически-аиййяических мерностей, динамического формирования КАРМО-Форм — Мыслей, Чувств, Желаний, собственно самой каузальной геометрии План-Обертонов, Подплан-Обертонов, Обертонов, Подобертонов и Дуплекс-Сфер, обеспечивающих в своей совокупности симультанное функционирование и отражение в каждой системе Восприятия узкоспецифических особенностей соответствующих Уровней эксгиберации Третичной Вселенской Иллюзии.

В последующих томах «Основ Ииссиидиологии» автор обратится к исследованию особенностей функционирования «внутренних» механизмов взаимодействия Фокусных Динамик Формо-Творцов Самосознания с фокусными Конфигурациями скррууллерртной системы, объясняя Суть Процессов, осуществлённых в Фокусной Динамике структур Мироздания, с позиций субъективного восприятия их Формо-Творцами сначала Уровней «личностного» Самосознания, а затем и коллективного Подсознания, Надсознания и так далее. Пока же завершающие данный том описания этих аиййяических структур, выглядящих иллюзорно «внешне» для нашего «личностного» восприятия, представлены в виде детальных характеристик разноуровневых Универсальных Информационных Потоков — амплификационно стимулирующих Ингредиентов (ТЛААССМА-А, ССМИИЙСМАА-А, ГООЛГАМАА-А), а также Космических Законов и Их Принципов, определяющих всю Фокусную Динамику Творческой Активности Коллективных Космических Разумов АИЙ-ЙЯ — Человека Космического.

Читателю после изучения данного материала Основ со столь всеобъемлющим потоком информации может показаться, что действительно многое уже позади, однако при изучении Ииссиидиологии стоит учитывать очень важный фактор: это Знание, как утверждает автор, чрезвычайно динамично по своей структуре и потому непрерывно совершенствуется в зависимости от того, насколько быстро развивается и глубоко универсализируется сама структура Коллективного Сознания людей воспринимаемой нами коллективной субъективной Реальности в результате внедрения и активизации в их Фокусных Динамиках сложнофункциональных ииссиидиологических Представлений. Так же, как Жизнь каждое мгновение вынуждает Конфигурацию Самосознания к изменению, так и любое знание просто не может хотя бы какое-то время оставаться на прежних позициях, поскольку оно само мощно изменяет структуру Самосознания той личности, которая всё более углублённо познаёт через это знание и самую себя, и окружающую её действительность.

Я думаю, стоит отдать должное надёжности и практической функциональности процесса научного познания: физики, химии, биологии и других, так как эти знания подтверждены бесчисленными экспериментальными фактами. Методология большинства научных дисциплин создавалась десятилетиями, а некоторых — столетиями. Но! Ничто не стоит на месте — научное знание в том числе. И мотивация для пересмотра, перепроверки и более глубокого изучения, казалось бы, тех же самых, неизменных во времени, физических законов заключается в необходимости учёта масштабов временной динамики восприятия Самосознания: изменения всё-таки имеют место, хотя и остаются определённое время незамеченными исследователями.

Суть здесь заключается в следующем. В Ииссиидиологии много объяснений посвящено тому, что окружающая действительность последовательно отражается в системе Восприятия (как бы «формируется»!) не Кем-то, находящимся как бы «вовне» по отношению к субъективному исследователю, а на специфической качественной основе непрерывного перефокусировочного процесса, осуществляемого в Конфигурации Самосознания самого исследователя этой действительности, в нашем случае — на базе качественных изменений в процессе формирования общей Фокусной Динамики Коллективного Сознания человечества осознаваемой нами коллективной субъективной Реальности. Качественное изменение Фокусной Динамики Самосознания каждой личности за счёт активизации в ней более деплиативных или амплиативных Представлений неизбежно влечёт за собой и соответствующие пертурбации в субтеррансивно воспринимаемой ею субъективной Реальности, а значит, определённых особенностей и свойств (физических законов), по которым функционирует манипулируемый ею тип материальности. Творческая активность человечества за последние десятилетия мощно активизировалась за счёт внедрения в Сознания миллиардов людей множества абсолютно новых Представлений о нас самих и окружающей нас Жизни, которые ещё пятьдесят лет назад казались людям вымыслом и неосуществимой фантастикой. И множество ранее сделанных выводов, научных объяснений всевозможных парадоксов и загадок сегодня уже нельзя объяснять теми устаревшими воззрениями, которые удовлетворяли нас раньше.

Ииссиидиология основывается на том принципе, что именно качественность Знания, мировоззрения, используемого большинством людей для объяснения тех или иных наблюдаемых квантовых эффектов, как бы последовательно «формирует» (а в действительности предопределяет из всего множества симультанных возможностей) сами законы функционирования окружающего мира, а не наоборот, как это всегда было признано в научном сообществе. Уже сейчас такому подходу находится множество подтверждений в научных исследованиях. Эксперименты, поставленные с учётом воздействия Фокусной Динамики Самосознания наблюдателя на ход измерений, доказывают это обнаружением эффекта подобного влияния на результат при других фиксированных физических параметрах. Несомненно, что всё более нарастающая динамика и повышение качественности информационных Потоков в Коллективном Сознании человечества уже очень скоро предопределит обнаружение того факта, что все мы одновременно существуем во множестве параллельных реальностей с более или менее варьирующимися физическими константами.

Ииссиидиология является не просто живым Знанием, идущим в ногу со временем, но более того — Знанием, с помощью которого люди скоро смогут самостоятельно предопределять и выбирать для себя сам ход времени, осознанно перефокусируясь в те типы субъективных Реальностей, которые более всего соответствуют их творческим устремлениям и интересам! Сам автор Ииссиидиологии утверждает, что она никогда не станет академической наукой в ныне принятом значении этого слова, то есть знанием, которое оттачивается с помощью эмпирического опыта до совершенства, подобно некому сложному инструменту познания мира. Нет, ииссиидиологическая Информация предназначена для постоянной и радикальной смены самих инструментов познания, являющихся функциональными частями разнокачественной и многомерной структуры нашего сллоогрентного Самосознания. Отсюда очевидно, что Ииссиидиология — как постоянно совершенствующаяся система универсальных воззрений, гипотез, методик и сопутствующих им открытий — никогда не завершит свой путь в качестве устаревшего инструмента познания.

Пока что мы с вами сталкиваемся с противоположными по своей сути фактами в научных экспериментах: физические константы нашего мира считаются постоянными и неизменными, а результаты экспериментов не обретают признания до тех пор, пока не будут многократно воспроизведены множеством других исследователей. Однако Ииссиидиология утверждает принципиально новый взгляд на данную проблему: оригинальная Конфигурация Самосознания самого исследователя, структурированная теми или иными Представлениями о возможных вариантах ожидаемых им результатов и базирующаяся на их устойчивой стабильности (уверенности), — вот что предопределяет исход любого эксперимента. Почему же тогда мы наблюдаем эту иллюзию постоянства физических констант?

Данному факту, безусловно, найдётся в перспективе детальное и глубокое объяснение, но уже сейчас очевидно, что причины такой иллюзорной незыблемости нашего мира заключаются в пока ещё очень высоком уровне диффузгентности разнопротоформных Формо-Творцов — активных участников общего процесса субъективной «материализации» воспринимаемой нами коллективной Реальности, составляющих качественный базис Фокусных Динамик Форм Самосознаний, в том числе и человеческих, которые совместными усилиями как бы «формируют» (выбирают в соответствии со свойственными им приоритетами и интересами из множества потенциально возможных вариантов) все физические параметры существования нашего нынешнего сообщества. И доля творческой активности Формо-Творцов ллууввумического направления развития в этом всеобщем перефокусировочном процессе гораздо ничтожнее тех мощнейших реализационных усилий, которые вкладывают в него представители нечеловеческих Форм Самосознаний. И не только потому, что человеческая формация является чуть ли не самой малочисленной по сравнению с остальными участниками этого процесса, но также и потому, что наши нынешние Представления о самих себе (учитывая большое влияние на Самосознание всевозможных религиозных конфессий и верований) остаются пока ещё весьма несовершенными и чрезвычайно ограниченными.

Если же проанализировать ход научной истории, самой эволюции научного восприятия мира, то невольно напрашивается вывод о том, что каждое научное направление изначально появлялось и затем тяжело утверждалось как самостоятельная дисциплина вовсе не на базе коллективного творчества множества людей, а благодаря всплескам озарений, которые возникали в Самосознаниях немногих, но очень ярких и неординарно мыслящих личностей. Коллективное же творчество затем, — после обычной в таких случаях процедуры длительного непризнания или чьих-то авторитетных обвинений в лживости, — лишь углубляло и расширяло эти индивидуальные достижения. Благодаря своему чуткому и пытливому уму именно такие самодостаточные личности либо обнаруживали в этом мире что-то ранее неизвестное и непонятное, либо же умели взглянуть на уже имеющиеся факты с совершенно неожиданной для всех остальных стороны и, вопреки установившемуся мнению, не боялись делать на основании результатов экспериментов более точные и универсальные выводы.

Ииссиидиология даёт этому процессу становления научного познания гораздо более сложное и достоверное объяснение: такие гениальные личности, обладая мощно стабилизированной в каком-то направлении развития Конфигурацией Самосознания, по большей части лишённой множества диффузгентных разнопротоформных фрагментов, имеющихся у большинства людей, фактически внедрили в коллективную субъективную Реальность человечества новые Представления, тем самым модифицировав её общую Фокусную Динамику до более развитого в ллууввумическом типе бирвуляртности состояния.

Тот мир, в котором мы с вами сейчас себя осознаём, с индивидуально свойственными лишь ему фундаментальными постоянными, по сути был вовлечён в нашу Фокусную Динамику неустанными устремлениями и устойчивыми глубокими Представлениями именно таких личностей, которые, преодолевая неимоверное сопротивление и нападки со стороны ортодоксов от науки, смогли убедить всех остальных в правильности своей позиции по данному вопросу. Конечно, вы можете возмутиться такой категоричности и сказать, что, руководствуясь моими утверждениями, можно подумать, что до обнаружения Ньютоном закона тяготения на нашей планете была невесомость. Но здесь я апеллирую к более тонкому смыслу: до момента издания в 1687 году Ньютоном его знаменитого труда «Математические начала натуральной философии» закон гравитации не был однозначно определён в научном сообществе, и, соответственно, значения силы гравитации ощутимо флуктуировали в зависимости от окружения.

Кроме того, современные учёные не учитывают субъективизм пространственно-временного фактора при материальном проявлении разных Форм в нашем мире. В науке известно множество современных фундаментальных проблем (масса, гравитация, реликтовое излучение и прочие), над которыми пока что тщетно бьются группы исследователей по всему миру. Ииссиидиология утверждает, что ничего неживого в многомерности нашего существования не бывает, и любой объект, тем или иным образом проявленный в нашем мире (камень или океан, цветок или бактерия), представляет собой реализацию каких-то Форм Самосознания, совместно реализующих через данный объект свойственные им творческие интересы. И только более или менее отличающиеся у разных объектов (и субъектов) режимы и особенности их пространственно-временного восприятия становятся для многих учёных непреодолимым препятствием на пути глубокого анализа нашего мира как некой — живой! — коллективной Сущности Самосознания.

Чтобы понять, на каких принципах основывается Творческая Активность какой-либо Формы, нам необходимо осознать потенциальные возможности для смещения режима восприятия в соответствии с уникальными условиями эксгиберации самой этой Формы, и лишь тогда мы сможем хотя бы как-то понять и сформулировать законы её поведения, функционирования или вообще реализации характерной для неё Творческой Активности. Мы же с вами пока наблюдаем и анализируем объекты окружающего нас мира с позиций исключительно своей — человеческой — субъективной реальности и с огромными сложностями, крайне инерционно, через множество проб, ошибок и заблуждений формулируем спорные и противоречивые выводы о законах существования всех остальных представителей внешнего мира — животных и растений, микроорганизмов и минералов, элементарных частиц и космических объектов.

Например, длительное время проводятся исследования далёкого космоса: чёрных дыр, квазаров, нейтронных звёзд и, конечно, реликтового излучения, тёмной материи и энергии. Что это за явления, каковы их функции, результаты их активности и так далее, — кто может рассказать об этом? Данные Формы Самосознаний обладают принципиально другими пространственно-временными параметрами Творческой Активности. То есть, проводя аналогию с разнообразием человеческих поведенческих реакций и уровня развития между всеми людьми, разные области космоса также могут совершенно по-разному проявлять себя в радикально отличающихся режимах функционирования. Мы же с вами, с нашей нынешней Конфигурацией Коллективного Сознания, крайне ограниченной в истинно человеческом направлении развития из-за мощного диффузгентного влияния других Коллективных Сознаний, возимся с космическими параметрами, полученными с помощью наших телескопов, прозябая в узколокальной ямке качественности, где все константы и физические параметры нашего мира выглядят однообразно и одинаково! И самое плачевное то, что мы, невежественно и самоуверенно, проецируем свойственное лишь нам, людям, восприятие нашей локально-диффузгентной субъективной реальности не только на другие Формы Самосознаний (которые зачастую относим к «неживой» природе), но даже на все объекты и явления окружающего нас Космоса.

Представляете, что будет, когда ортодоксы и консерваторы от науки благополучно перефокусируются в свойственные им Континуумы, а множество неординарных личностей, вышедших из «индиговых» поколений, начнут осознано «создавать» и совместно утверждать в нашей коллективной Реальности более универсальные ииссиидиологические законы функционирования окружающего мира? Ииссиидиология, как междисциплинарная научно-исследовательская среда, способна объединить в себе целое множество разрозненных на данный момент направлений развития психики человека и научных областей познания на основе многомировой и разно-Качественной интерпретации формирования окружающей нас действительности, придавая мощнейший эволюционный импульс как всему человечеству, так и каждому индивидууму в отдельности. Если ииссиидиологические Представления станут нормой существования хотя бы для 10% населения земного шара, то всем нам в ближайшие годы предстоит коллективно перефокусироваться в эпоху творчески-созидательных инициатив, открытий, которые с невероятной интенсивностью начнут преображать мир вокруг нас. Это и будет эпоха становления и взросления той человеческой цивилизации, которая в своём мощном интеллектуально-альтруистичном творческом порыве сможет стремительно шагнуть далеко за пределы нашей планеты.

Но давайте обратимся к тому ииссиидиологическому подходу в передаче знаний, который применяется в Основах. Примечательно, что в общении с читателями мне приходится периодически сталкиваться с одними и теми же вопросами и даже претензиями к способу изложения ииссиидиологической информации, с которыми я сам долгое время не мог справиться. Безусловно, непонимание метода, с помощью которого автор преподносит всем нам это Знание, зачастую приводит к внутренним конфликтам, мешает продвижению вперёд, создаёт сомнения и препятствия на пути его освоения. Для кого-то используемые в Основах материалы субъективно могут выглядеть как банальные черновики, где похожие темы разбросаны по разным разделам и даже томам, перемежаясь при этом оформленными в виде многочисленных таблиц данными и кажущимися посторонними, на первый взгляд, «отвлечёнными» жизнеописаниями. Хотя лично меня всё время удивляет и поражает не сама манера изложения, а то, каким образом сам автор вообще умудряется логично увязать в единое целое всё то, чему в современных понятиях и представлениях нет пока ещё ни названий, ни определений, ни пояснений, ни даже самой возможности хотя бы как-то абстрактно зафиксироваться в Самосознании.

Читатели, открывающие первые страницы четвёртого тома, уже хорошо знакомы с такими «спонтанно-ситуативными» описаниями по ходу изложения информации Ииссиидиологии. Но человек логически-рационального склада ума, что уж говорить о научном сотруднике, привык к сложно-иерархичной, детально выверенной структуре излагаемого знания, что в Ииссиидиологии напрочь отсутствует: она напоминает процесс утоления жажды водой из разных родников, — в каждом предложении есть что-то своё, индивидуальное и вместе с тем самодостаточное по своей Сути и глубине. Конечно, у такого человека будет желание работать с полностью упорядоченным материалом, где терминология вводится последовательно, присутствует, как минимум, содержание в виде разделов, подразделов, глав. Конечно, ему захочется увидеть описания, структурированные по принципам научного метода: высказывание предположений, формирование гипотез, развитие идей и представлений на основе сформулированных законов и в итоге — эмпирическая проверка для подтверждения.

Но после глубокого и длительного изучения ииссиидиологических материалов каждому читателю волей-неволей приходится задуматься о том, а какие же качественные уровни его Самосознания больше всего активизируются и развиваются при таком методе изучения? Насколько важными и необходимыми для возможности погружения в это Знание являются наши — читательские, научно-претенциозные — предпочтения, и не скрывается ли за текстом томов Ииссиидиологии, в том виде, в котором она сейчас представлена, нечто гораздо более серьёзное и сложное, чем это кажется на первый взгляд? Хотя даже на первый «взгляд» это уникальное Знание для преобладающего большинства людей воспринимается как абсолютно недоступное для понимания и совершенно неподвластное их умственному потенциалу. Поэтому им гораздо легче критиковать, высмеивать, всячески поносить и хаять его, чем продемонстрировать кому-то собственную интеллектуальную никчёмность или научную несостоятельность, неумение взглянуть на привычные вещи несколько иначе и более глубоко.

В «Основах Ииссиидиологии» детально и скрупулёзно описывается явление диффузгентности нашего Самосознания и возможности его эволюции во множестве протоформных Направлений. Путь, который выбирает Ииссиидиология, основан на культивировании в нашем Самосознании устойчивого и мощного творческого потенциала, основанного на таких признаках, как высокочувственный Интеллект и высокоинтеллектуальный Альтруизм. На базе именно этих сложносинтезированных по особой схеме признаков (амплиативных проявлений Аспектов ЧКК ВСЕ-Воля-ВСЕ-Разума и ВСЕ-Любовь-ВСЕ-Мудрость) в структуре Самосознания каждой личности активизируются другие, исключительно человеческие, признаки — иммунитантная (безусловная) Ответственность и гуманитарная (гармоничная) Свобода. Но какие психоментальные состояния активизируются у исследователя при использовании ортодоксального научного метода в состояниях скрупулёзности и дотошности, упорства и устремлённости и тому подобных? Есть ли в подобных проявлениях какая-то доля Альтруизма? Я не стану сейчас развивать ответ на этот важный вопрос, а любопытные читатели смогут углубиться в рассмотрение подробностей диффузгентной разнокачественности нашего Самосознания на страницах томов «Ииссиидиологии»¹.

Я лишь скажу, что научный метод познания в том виде, как он сейчас есть, уже давно устарел и по отношению к ллууввумическому методу представляет собой всевозможные реализации Аспектов вексативных Качеств, формируя богатую палитру творческих реализаций в окололлууввумических, а чаще всего — в протоформных Направлениях развития. Каков же метод познания, который предлагает Ииссиидиология, и насколько важными и обоснованными в отношении подачи материала могут быть претензии требовательного читателя? Безусловно, даже на первый взгляд, вдумчивому исследователю становится ясно, что в этом методе скрыто нечто гораздо более значительное, чем «большой объём непоследовательно изложенного текста с многократными повторениями», и я, уже благополучно пройдя через множество моментов, когда против такого способа изложения восставало буквально всё моё существо, теперь считаю необходимым обратить внимание читателей именно на эту сторону процесса ииссиидиологического познания.

Конечно, мне как научному сотруднику во время углублённой работы над освоением Ииссиидиологии пришлось основательно поменять свои привычные представления о способе донесения Знания и долго успокаивать своё предвзятое отношение и безапелляционные требования к автору структурировать, упорядочить и привести в «удобоваримый» вид текст книг. Мне казалось порой, что рассуждения, которые автор снова и снова, из раздела в раздел, упорно и методично, со всей свойственной ему настойчивостью и неординарностью, излагает заново, как совершенно новую информацию, являются не более чем демагогией, пустой болтовнёй и хитрым способом создать видимость глобального труда.

В данной ситуации я, как говорится, «выплеснул с водой и ребёнка», ведь, сконцентрировавшись на деталях и нюансах локальных описаний, я вовсе упустил общий объём материала и тем более те идеи и начинания, которые в перспективе развития Знания способны перерасти в целые научные направления. Возможно, Ииссиидиология, сама по себе, никогда не станет конкретной наукой или каким-то научным направлением, но, безусловно, по моему глубочайшему убеждению, она обязательно станет интуитивно-абстрактной платформой для зарождения, формирования и становления целого спектра совершенно новых, радикально ускоряющих эволюцию человечества способов и подходов людей к познанию мира.

Этим и обусловлена специфика методики изложения материалов, очень отличающихся по своему содержанию от любого, ранее существовавшего знания. Вы уже хорошо знаете об ииссиидиологических постулатах: многомировом и разнокачественном многомерном существовании, о Фокусной Динамике и перефокусировках, о Конфигурациях Самосознания и диссонационных расстояниях между ними, схлопывающихся в результате синтетического процесса с участием Формо — и Инфо-Творцов, и так далее. Но как же возможно всё это описать, если у людей совершенно не наработаны Представления об этих понятиях?

Именно поэтому автору на страницах томов приходится методично и настойчиво формировать у читателя прежде всего прочный базис из совершенно новых интуитивных СФУУРММ-Форм, отличающихся от всего предшествующего Опыта, — как практического, так и теоретического. И единственный способ это сделать — снова и снова, в несколько разнящемся описательном окружении, как бы заново, вводить, по сути, те же самые термины, понятия, с разных точек зрения затрагивая с их помощью как уже рассмотренные, так и совершенно новые явления и механизмы функционирования взаимосвязей.

Скажем, во множестве тем рассматриваются более или менее подробно (каждый раз под новым углом зрения) принципы осуществления Фокусной Динамики Формо-Творцов в различных формо-образовательных процессах, например, образование Мироздания данного типа из Сущности Информации, а также множество деталей и подробностей протекания этого процесса, — от взаимодействия скунккций информационных фрагментов до структурирования Вселенских ритмов Мироздания, механизмы творческой реализации СФУУРММ-Форм Инфо-Творцов Самосознания через Фокусную Динамику Формо-Творцов Форм Самосознаний и весь спектр перефокусировок, определяющих сиюминутное качество нашего существования в субъективно осознаваемом нами мире.

Все эти (и множество других) понятия в своей совокупности образуют единое целое, ту сингулярность, которая каждый раз субтеррансивно проявляется в Фокусной Динамике Формы Самосознания из сллоогрентно структурированной Энерго-Плазмы. Да, все объяснения, в конце концов, предназначены для описания одной единственной многомерной «точки» Мироздания, в которой существуют все параллельные и многомерные Вселенные. Откуда у читателя возьмётся весь необходимый запас представлений для комфортного и приятного изучения этого Знания? Нет, этого, похоже, не будет никогда! Новые Представления, формирующие платформу этого нового Знания, с большим трудом проникают и удерживаются в наших Самосознаниях, и никто не знает, сколько настойчивых попыток, времени и усилий потребуется читателю, чтобы овладеть ими. Именно этот факт многократно оправдывает ту специфику изложения материалов, с которой приходится сталкиваться читателю.

Ииссиидиология является практическим Знанием, активно и плодотворно использующим интуитивно ориентированный метод познания, который требует серьёзной наработки практических навыков и умений. Наши высокоамплиативные чувства и мысли, будучи бесконтрольно пущенными на самотёк, редко дают позитивные, плодотворные результаты в научных изысканиях. Чтобы не допустить подобного в отношении Ииссиидиологии, она создаётся одновременно и как источник высокоинтуитивного достоверного Знания, и как практический тренинг чувственно-ментальных способностей читателя. Если бы она была лишь справочником описательного характера с массой определений явлений и механизмов, то ей была бы уготована участь пылесборника на столах исключительно преданных адептов.

Вот почему это Знание подаётся автором в виде своеобразной интеллектуальной провокации, будоражащей устремлённых к интуитивным высотам познания читателей уже самой возможностью постичь и понять его, несмотря на всю его бесконечную сложность и умозрительную абстрактность. И этот титанический труд по формированию «непредставимых представлений» окупается, прежде всего, возможностью эффективно активизировать не только свои человеческие качества, но также и научиться более надёжно и осознанно опираться на свою интуицию. Если сравнить ииссиидиологический подход с академическим подходом преподавания и обучения, то эти книги будут представлять собой одновременно и учебник, и задачник, а доклады по Ииссиидиологии будут и лекциями, и практическими занятиями.

Я подчёркиваю ещё раз: для успешного освоения этого Знания требуются множественные взаимосвязанные описательные подходы к различным понятиям, явлениям и процессам с целью активизации в Самосознании интуитивных Уровней восприятия. В том виде, в каком это Знание изложено на данный момент, оно обладает «тонкой» структурой интуитивно-чувственных описаний, формирующих систему косвенно дополняющих друг друга характеристик тех или иных Представлений, задача которых — любыми способами «вынудить» читателя начать детальнейшим образом концентрироваться на процессе глубокого осознания смысла каждого предложения (иначе просто ничего нельзя понять), заставить его самостоятельно формировать в Самосознании свою собственную систему высокочувственных образов и таким образом последовательно создавать платформу для интегрального восприятия всех явлений жизни на совершенно новой мультиполяризационно-разнокачественной основе многомирия.

В ходе изложения материалов последовательно формируются этапы наращивания множества отдельных деталей каждого конкретного из всей совокупности ииссиидиологических Представлений. Эти этапы выглядят интуитивно как информационные волны, идущие периодически накатами, одна за другой, образуя взаимодополняющие объяснения одних и тех же явлений на всё более и более углубляющихся уровнях интуитивного Восприятия. Так с помощью ассоциативных образов, многократно и детально рассмотренных во взаимосвязи со многими другими Представлениями, постепенно происходит «раскрутка» высокочувственной составляющей Самосознания, в результате чего, под «прессингом» взаимоисключающих суждений, специально состыкованных в единую, внешне противоречиво организованную, концепцию, у читателя возникает ментальная реструктуризация отживших своё штампов и шаблонов восприятия окружающей действительности.

С помощью данного подхода в изложении в первых томах Ииссиидиологии закладываются основы будущего метода «перколяционных² объяснений», являющихся Сутью всякого Знания в более качественных вариантах нашего будущего. Необходимость в таком специфическом и необычном механизме изложения информации возникает естественным образом — из-за абстрактности и нелокальности любых Представлений, в частности физических параметров, констант и (как основы материальности нашего вещественного мира) элементарных частиц.

В таком методе любая вразумительная точка зрения в принципе будет являться правильной и в то же время искажающей истинное положение дел, любое утверждение будет иметь право на существование и в то же время запутывать, сбивать с более достоверного пути к пониманию явлений. Секрет заключается в том, что целью перколяционного метода является не объяснение глубоко осмысленных постулатов, обнаруженных законов и механизмов поведения физических (химических, биологических, психоментальных) систем, а именно достижение в Самосознании самого исследователя специфических высокоальтруистичных интеллектуальных состояний, благодаря наработкам которых он становится способным уже самостоятельно, индивидуально порождать и активно внедрять в своей субъективной Реальности свои собственные, субъективные постулаты, законы, механизмы поведения и так далее.

Любое Знание, как утверждает Ииссиидиология, является самоосознающей себя Сущностью наряду с Сущностями Времени и Пространства. Таким образом все физические параметры, законы поведения систем и прочее подвержены трансформациям вследствие трансформации (Творческой Активности) не только Пространства-Времени, но и ментально структурирующих каждую его часть Сущностей, представляющих и поддерживающих в разных Мирах различные системы Знаний.

Но пока мы, учёные, исследователи самых разных областей жизнедеятельности, работаем со Знанием как с некой застывшей, монолитной глыбой (в этой связи мне вспоминаются многоэтажные здания книжных хранилищ в центральных библиотеках разных стран). Лишь единицы исследователей-одиночек имеют достаточно смелости, мужества и упорства для того, чтобы пытаться опровергнуть постулаты и законы, тем самым активизируя, оживляя в Самосознании какие-то Аспекты Сущностей Знания, структурирующих более развитые варианты развития нашей цивилизации. Знания — как аттракторы — не только существуют в сложной привязке к Конфигурациям своих возможных носителей, но и живут своей, хотя и совершенно непонятной нам, Жизнью, а мы делаем какие-то выводы о «реакциях» Знаний по их как бы «коматозному состоянию».

Знания для нас — это Сущности, «находящиеся в коме». Оживить их, пробудить в Самосознании исследователей живой и неподдельный интерес, доверие к тому, что научные постулаты и законы не являются данностью, которой подчиняется наш мир, а исключительно предложением определённых Сущностей в структурах сллоогрентного Самосознания к Форме совместного Сотрудничества с субъективной реальностью Коллективного Сознания человечества, на которое мы временно соглашаемся, — вот задача ииссиидиологических перколяционных объяснений на ближайшие перспективы эволюции научного метода.

При текущем положении дел в науке и той невероятной силе догматизма, прочно укоренившегося в умах множества ортодоксальных исследователей, конечно, сложно достучаться до их восприятия в надежде адекватной оценки этих идей. Аргументы отыскать сложно, поскольку научный метод сейчас всё ещё считается единственно верным: ведь взлетают же корабли в космос, атомные электростанции дают энергию, и даже на Большом адронном коллайдере уже практически поймана давно предсказанная «частица бога». Но не стоит забывать игнорируемую всеми истину: мы видим то, что хотим видеть!

Да, научный метод основан в частности на повторяемости результатов, и до последнего времени этот критерий был главенствующим в признании достоверности любого вновь появляющегося Знания. Однако уже грядёт время, когда повторяемость результатов при измерении базовых физических параметров начнёт нарушаться, что приведёт к массированному появлению совершенно новых идей и открытий. И не стоит слишком докапываться до причин этих нарушений: именно Фокусная Динамика Самосознания является первопричиной возникновения изменений в результатах экспериментов. Психоментальная активность исследователей и прочих участников эксперимента (не забывайте, что любая Форма в нашем мире обладает Самосознанием!) является предопределяющей для его результатов.

Уже множество исследователей, часто не признаваемых официальной наукой, приходят своими путями к подобным выводам. Стоит вспомнить автора теории «Волнового генома» Петра Гаряева, создателя Катализатора энергии Андреа Ро́сси и многих других, не побоявшихся раскрыть горизонт своих познаний шире границ общепринятых научных догм и тем самым сформировавших в своей субъективной реальности новые, смелые идеи, способствующие амплификационной эволюции человечества.

Ииссиидиология как интуитивно-абстрактная платформа для новейших научных путей познания окружающего мира является жизненно необходимой системой, связующей воедино творческие начинания любой личности в человеческом сообществе, и предназначена не только для интуитивно-чувственной «подпитки» новейших идей и разработок, но и для целостной интеграции всех направлений познания в ллууввумическое Будущее Человечества.

Искренне желаю всем творческих успехов в познании Ииссиидиологии!

Уксстуккуллур, кандидат физико-математических наук, г. Москва

Примечания

1

В частности, см. «Вступление» к первому тому «Основ Ииссиидиологии» об интуитивном методе познания, а также Раздел Х третьего тома — «Принцип Диффузгентности в формировании Фокусных Динамик Формо-Творцов ллууввумической Схемы Синтеза».

2

От лат. percōlāre — просачиваться, протекать.