Ориентализмы Библии
Основанием для этой книги послужили комментарии к текстам Священного Писания замечательного христианина Карнама Ченгалварайя Пиллаи – доктора богословия, епископа Индийской православной церкви Антиохийской преемственности. В самой личности епископа Пиллаи удивительным образом соединялись миролюбие и глубочайшая религиозность индуса с пламенной любовью христианина. Он не только раскрывает исторический и культурный контекст сложных мест Библии, но и показывает, прежде всего, их духовное значение. Родившись на Востоке в Индии, обратившись из индуизма в христианство, благодаря академической подготовке и опыту, доктор Пиллаи в настоящее время является признанным авторитетом в области культуры Востока в Священном Писании.
Оглавление
- Часть 1
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Ориентализмы Библии предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
Культурное влияние Востока в Библии
Предисловие
Все мировое религии появились на Востоке. Христианство не является исключением. Оно возникло в Палестине на основе учения Иисуса Христа. Но в отличие от основоположников других религий Христос — Сын Божий и Спаситель человечества. Сам Бог воплотился в человеке, придя на древнюю землю Востока. Поэтому обращаясь к людям, Он говорил на языке культуры, мышления, образов и обычаев присущих этой древней земле. Библия является Словом Божьим, переданным и записанным святыми мужами — жителями Востока. В своих Писаниях они обращались к соплеменникам. Нам выросшим в западной культуре многие традиции и особенности мышления непонятны и чужды. Духовное значение Священного Писания останется для нас закрытым, если мы не поймем обычаи, образ жизни, культурные мемы присущие восточному мышлению. Невозможно верить в то, что не понимаешь.
Основанием для этой книги послужили комментарии к текстам Священного Писания замечательного христианина Карнама Ченгалварайя Пиллаи — доктора богословия, епископа Индийской православной церкви Антиохийской преемственности. В самой личности епископа Пиллаи удивительным образом соединялись миролюбие и глубочайшая религиозность индуса с пламенной любовью христианина.
Он не только раскрывает исторический и культурный контекст сложных мест Библии, но и показывает, прежде всего, их духовное значение. Родившись на Востоке в Индии, обратившись из индуизма в христианство, благодаря академической подготовке и опыту, доктор Пиллаи в настоящее время является признанным авторитетом в области культуры Востока в Священном Писании.
Памяти этого удивительно мудрого человека посвящена эта книга.
Посвящается всем верующим в Иисуса Христа
Оглавление
Часть 1
Живите не по плоти, а по духу
Об управлении
Бесплатно
Три извинения
Спасение
Ночлег в овчарне
О чудесах
Замужем или помолвлена?
Прозревший Вартимей
Сопричастность друг другу
Выступить против насмешек
О полагании на Бога
Знак подчинения или любви?
Когда Бог наказывает
Отец всегда знает лучше
Снять свою сандалию
Двойное воздаяние
Часть 1
Глава 1
Живите не по плоти, а по духу
Притча о богатстве на небесах
Давайте зададим себе вопрос: почему мы, христиане, живем в таком беспокойстве, тревоге, неуверенности в завтрашнем дне? Почему наша жизнь так напряженно суетлива и полна страхов и безысходности? Почему, пытаясь вырваться из этого порочного круга, мы опять полагаемся на материальное, на наши пять органов чувств?
Попробуем разобраться. В этом нам поможет Восточная культура. Ведь в этой культуре и жил Иисус. Всем нам знакомы и абсолютно понятны Его слова:
«Не копите себе богатств на земле, где моль и ржавчина портят их и где воры, забравшись в дом, крадут,
Вы же копите себе богатства на небе, где ни моль, ни ржавчина их не испортят и куда воры не заберутся и не украдут.
Ведь там, где богатство твое, будет и сердце твое» (Евангелие от Матфея, 6:19-21)1.
Вот наше привычное европейское толкование этого отрывка: сокровища — это материальные ценности, вещи или деньги, которые мы собираем в этом мире. И им постоянно что-то угрожает, их могут испортить моль и ржавчина, или воры могут украсть.
С другой стороны, наш труд или деньги, которые мы вкладываем в церковь, в благотворительность, в помощь нуждающимся — это сокровища, хранящиеся на небесах.
Но, как и во всех других случаях, вся символика, образность, иносказательность Писания определяется только одним — его духовным значением. Собственно, это и есть ключ к правильному истолкованию Писания. Мы будем очень удивлены, но в этих стихах Христос не говорил о деньгах. Упомянутые здесь «сокровища» — это просто наши мысли, помыслы, чаяния, надежды.
Иисус использует в этом отрывке несколько символов. Некоторые из них нам знакомы, некоторые нет. Давайте поговорим о них именно в рамках культуры Востока, в которой они возникли.
«Небеса» — это то, что роднит нас с Богом, сфера духовного. «Земля» — это наш материальный мир, наша повседневность. «Моль» — это страх, беспокойство, тревоги, съедающие нас и наши мысли. «Ржавчина» — бесконечная суета, которая разъедает и губит благочестивые позитивные мысли, «истребляет» их проявления.
Эта символика глубоко укоренена в восточной философии. Перефразируя эти стихи в духе восточной философии, можно было бы сказать так:
«Пусть ваши мысли не фиксируются на материальных вещах, где страхи, беспокойства и тревоги порождают неуверенность и разочарование и где сомнения, проникая вовнутрь, разрушают вашу душу, вызывая панику,
но пусть ваши мысли будут в Духе, где нет места страхам, тревогам и беспокойству, где нет поражений и разочарований, и где сомнения не проникают вовнутрь и не разрушают ваши мысли
Потому что где мысли ваши, там будет и сердце ваше».
И это так. Ведь если наши помыслы, все наше существо в материальном, то наша жизнь действительно будет полна поражений, разочарований и отчаяния. В этом материальном мире — где в нем найти опору, где найти тот источник жизни, дарующий избавление от невзгод и страхов? Разве мы можем всецело полагаться на вещи, которые нас окружают? Конечно, нет! Мы раз за разом видим, как они появляются и исчезают. И вот что-то, что мы посчитали настоящим и прочным — просто испарилось на наших глазах. Все, что мы можем познать с помощью пяти органов чувств, полагаясь на себя, находится в постоянном изменении и разложении.
Но когда наши мысли в Боге, все наше существо в Нем, то нет ни страхов, ни беспокойства, ни поражений, ни разочарований. Мы можем довериться Ему, как маленький ребенок, который доверчиво вкладывает свою ладошку в руку Отца. Мы соизмеряем свою жизнь не с миром, не с вещами, которые изменчивы, а с Ним, который не меняется. Между живущим внутри нас Духом и земными вещами нет никакой связи. Поэтому никакого удовлетворения от них нет, и не будет.
Единственное удовлетворение, радость возможна в единение Божьего Духа и нашего духа находящегося внутри нас. Без этого наша жизнь тосклива и бессмысленна. Общение с Богом в Духе делает нас способными получить настоящую опору и умиротворение.
Все мы понимаем, что жизнь человека не определяется удовлетворением всех его материальных потребностей, а также изобилием вещей, которыми он владеет. Человеку мало жить только хлебом насущным. Более того, чем более удовлетворены его запросы, тем больше тревоги и тоски.
Чтобы жить в мире с самим собой и быть счастливым, он должен жить в каждом слове, исходящем из уст Божьих, соизмеряя свое дыхание с дыханием Божьим.
Направляя, приноравливая к Духу все свои мысли, всего себя, мы сможем жить так, чтобы Слово Божье стало путеводной звездой и единственным ориентиром нашей жизни. Тогда и только тогда мы воистину станем детьми Божьими. И в нашей жизни начнет проявляться духовная сила детей Божьих. И тогда ничто не сможет победить нас или лишить радости.
Мы можем быть в стесненных или отчаянных обстоятельствах, но не стеснены и не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не гибнем. Мы поднимаемся над всякими земными обстоятельствами, потому что наши мысли, наша душа находятся там, — с Отцом. Ничто из того, что происходит вокруг нас, не имеет решающее определяющее значение, ведь мы знаем, что единственно правильная Реальность — это Бог.
Мы освобождены от того страха и беспокойства, в котором находятся многие дети Божьи, чьи мысли поглощены «вещами». Они не пребывают во Христе — ведь сердца и мысли их здесь: в материальном, иллюзорном мире. Они не свободны. Полагаясь на видимое и воспринимаемое через органы чувств, они живут в узах страха и неопределенности возникающей на каждом повороте судьбы.
Но вспомним, что мы были освобождены от всего этого через познание Истины — Иисуса Христа! Вспомним, кто мы и где мы. А вспомнив, по праву займем принадлежащее нам положение Сыновей и Дочерей Божьих, следуя за Духом Божьим, живя Его Словом.
Перестанем противиться планам Божьим! Бог запланировал наше пребывание в Духе любви и изобилия. Человек был сотворен по образу и подобию Божьему. Он напрямую общался с Богом, Дух Божий пребывал в нем. Человек был совершенным, но утратил свое положение перед Богом по причине сознательного непослушания. Прежние отношения абсолютного доверия были потеряны. Но Бог опять протянул руку человеку! Он послал Своего Сына, чтобы Тот проложил путь восстановления отношений с Богом до первоначального уровня.
Бог запланировал, что это будет именно так. Потому-то в полноту времени Бог послал Своего Сына, который Своей смертью и Воскресением утвердил Новый Завет с Богом.
Мы рождаемся свыше новым рождением, и становимся новым творением. Дух Божий снова в нас, и человек опять начинает жить, «двигаться и существовать» в Боге. Он снова способен получать наслаждение и радость от общения с Отцом, являя всей своей жизнью и собою Божью жизнь, отражая Его свет. Такой человек просто излучает свет любви, радости, счастья, свободы, истины, победы и здоровья.
Сейчас, именно сейчас, человек способен вобрать в себя ум Христов, тем самым умирая для своего эгоизма. Ветхий человек гибнет, и на его место победоносно заступает новый человек. Божья воля становится его волей. Все в нем слито воедино; вся его жизнь — это Христос. Каждое бремя нового человека — это благодарение. Каждое препятствие на его пути — это благословление на новый труд, на новый подвиг. Свобода во Христе — источник радости и силы, она служит основанием той любви, которая ведет к благоговению и послушанию. Ветхий человек распят. Явился Человек, ставший Новым творением!
С другой стороны, человек, отвергающий спасение, живет вне Духа. Бедняга, он живет соответственно тем знаниям, которые способен получить лишь через чувственное восприятие. Другими словами — посредством плоти. Вспомните, Библия говорит, что плоть противится Духу (Богу).
Мы можем пожалеть такого человека: ведь он живет, не зная духовных радостей. Живет во тьме неведения.
Незнание, неведение — корень большинства проблем. Вся информация, которую дают нам наши пять чувств, проходя через осмысление разума, порождает крайне негативные мысли. Человек не видит смысла ни в чем. Вспомним Гойю2 — «Сон разума рождает чудовищ». И Библию: «…ведь душа его — на замке. Скажет тебе: «Ешь и пей», но сердце его — не с тобою» (Книга притчей, 23:7)3. Человек смотрит на все сквозь тьму, царящую в его душе. И результат известен — постоянный страх. Нет никакой возможности поднять голову. Жизненные трудности захлестывают его, он тонет в невзгодах, бедах, горестях. Просвета нет, выхода нет…
Но конечно, выход из такого положения есть, — это принятие Иисуса Христа. Принятие не формальное. Принятие не только Спасителем, но и Господином своей жизни. Вот тогда человек находит выход из тьмы — в Свет. Из неуверенности, страха, отчуждения, тревоги — к Духу Божьему, в свет Божественного Откровения. Он научается день и ночь размышлять о свете Божьей любви, и в его сердце воцаряется радость. Всеми мыслями припадает он к этому источнику жизни. Постепенно появляется внутренняя сосредоточенность на Боге.
И тогда — и только тогда — человек сможет по-настоящему вкусить плоды духовной радости, внутреннего мира, здоровья и изобилия. И станет победителем, победителем всех бед и невзгод в Господе нашем Иисусе Христе!
Большинство христиан, цитируя 8-ю главу Послания к Римлянам апостола Павла, где как все вы помните, говорится о победоносной жизни, фактически живут в разочаровании седьмой главы. И это очень грустно. Но выход из этого разочарования есть! Он — в первом и втором стихах 8-й главы Послания к Римлянам: «Тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор. Ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от закона греха и смерти».
Глава 2
Об управлении
Притча о неверном управителе
Давайте чуть внимательней, чем обычно, посмотрим на нашу жизнь. На то, что можно назвать управлением собственной жизнью. Хорошо ли мы управляем тем, что доверил нам Бог? Касается ли наше управление только сугубо материального? Или оно посвящено благодати, которой так щедро одаривает нас Господь?
Вот если сейчас Бог потребует у нас отчета в управлении, сможем ли мы, положа руку на сердце, сказать: «Да, Господи, мы прекрасные управляющие»? Не занимаемся ли мы растратой всего, что принадлежит Ему, угождая своим прихотям и желаниям?
Вспомним, что обещал нам Бог. Он сказал, что если первое место в нашем сердце будет принадлежать Его Царству, то все остальные наши нужды будут удовлетворены.
Об этом доверительном управлении в Евангелие есть притча, где Господь наш Иисус Христос ставит нам в пример мошенника управителя, что вызывает и недоумение, и вопросы.
Попробуем разобраться, привлекая разные стороны жизни Востока; ведь Иисус жил на Востоке в тамошней культуре и мышлении.
«А своим ученикам Иисус сказал: у одного богача был управляющий, и ему донесли, что он его разоряет.
Вызвав его, хозяин сказал: «Что это я о тебе слышу? Дай мне отчет в управлении, управлять ты больше не будешь».
И тогда управляющий сказал себе: «Что мне делать? Хозяин лишает меня места. Копать я не могу, просить милостыню стыжусь.
А знаю, что делать! И тогда меня возьмет кто-нибудь к себе в дом, когда я лишусь места».
Он вызвал одного за другим должников своего хозяина. Первого он спросил: «Сколько ты должен моему хозяину?»
«Сто бочек оливкового масла», — ответил тот. «Вот твоя расписка, — сказал ему управляющий, — садись и быстрее пиши: «Пятьдесят».
Потом спросил следующего: «А ты сколько должен?» — «Сто мешков пшеницы», ответил тот. Управляющий говорит: «Вот твоя расписка. Пиши: «Восемьдесят».
А хозяин похвалил мошенника управляющего за то, что он сообразил, как поступать. Ведь люди этого мира куда сообразительнее в делах с себе подобными, чем сыны света. (Евангелие от Луки, 16:1-8).
О чем говорится в первом стихе? Управляющий был обвинен. Хозяин отстраняет его от должности. Но был ли управляющий осужден как мошенник? Была ли доказана его вина? Нет. Он не только не осужден, но он получает похвалу от хозяина.
Всю эту парадоксальную историю, которую наш Господь рассказывает своим ученикам, необходимо воспринимать в реалиях Востока, с позиций восточного мышления, восточных обычаев.
Кто были этот слуга и этот хозяин? Мы воспринимаем слугу как наемного служащего, которому хозяин платил жалованье за его труд. Что-то подобное нам знакомо из европейской истории, не правда ли? Но совсем не так было на Востоке.
На Востоке чрезвычайно сильны родственные, клановые узы. По обычаю управляющим имения становился один из менее состоятельных родственников. Родственные связи, безусловно, хороши, но не гарантируют лояльности и честности человека. Надежность гарантировалась иным способом. Почти каждый человек на Востоке был «осолен» и «спеленан» при рождении. Непонятно? Сейчас попробуем разобраться.
Слово «осолен» поясняет наша русская присказка «пуд соли съесть», что означает доверять другому человеку как самому себе.
Итак, «осоленный» означает, как и у нас, верность и правдивость. А что же такое «спеленан»? Это значит, что человек находится в пеленах закона и чести рода. Иисус родился на Востоке. Он так же был «осолен» и «спеленан» по обычаям Востока.
Если же не было возможности взять на должность управляющего родственника, то брали постороннего человека. При этом с ним заключали «завет соли». Этот завет означал, что управляющий никогда не нанесет вред хозяину, а также никому не позволит нанести вред хозяйским интересам. В Европе этим же целям служила вассальная клятва сеньору, которая сопровождалась различными ритуалами.
И как в Средневековой Европе было невозможно нарушить рыцарскую клятву сеньору, так же невозможно было нарушить на Востоке «завет соли».
Когда управляющий приступал к работе, ему передавалось все: ключи от всех помещений, документы, финансы и тому подобное. Он получал власть распоряжаться всеми и вся, что находилось в доме и в поместье. Управляющий становился владельцем перстня с печатью. Он мог заключать любые сделки, покупать, продавать, сдавать в аренду. И он же мог взыскивать и прощать долги, мог и уменьшать размер долга. Собственно, он становился главой дома и мог делать все, что пожелает.
На Востоке управляющий не получал зарплату. Не забудем, что он жил в доме своего господина как член семьи. Он не был наемным работником, не был слугой, поэтому его рабочий день ничем не регламентировался, он был готов сделать все, что необходимо в любое время.
Разумеется, всегда находились слуги, которым казалось, что управляющий несправедлив, что он заставляет их слишком много работать или не воздает им по заслугам. Возможно, чувствуя неминуемое наказание за хищение, они бежали к хозяину, обвиняя управляющего. Обычная ситуация: готовый сам своровать подозревает всех вокруг в том же.
Проверка честности управляющего проводится везде одинаково: на основании финансовых документов. Именно так и произошло в притче, и управляющему был дан приказ: «Дай отчет в управлении», а пока: «Управлять ты больше не будешь».
Даже если управляющий был самым честным малым, то всегда существует вероятность (как сказали бы сейчас, «судебная ошибка»), что вина человека может быть доказана даже по ложным обвинениям. Ситуация крайне неприятная. Вспомним русскую пословицу: «Дыма без огня не бывает». В голове у бедняги-управляющего проносились разные варианты действий. Что делать: прятаться, просить прощения или готовить себе какое-то запасное убежище? Он выбрал последнее.
И дальше идет уже совсем несуразная вещь с нашей точки зрения. Даже если предположить, что управляющий был абсолютно честен по отношению к своему господину, то он начинает беззастенчиво обманывать его, уменьшая размеры долга должников. Долг первого должника был уменьшен вдвое. Долг второго уменьшился на двадцать процентов. Видимо, были и другие должники, и управляющий так же «скорректировал» их долги перед своим господином.
Но мы должны понимать, что у этого домоправителя были абсолютно все права так поступать. Не забудем, что он не получал зарплату и у него ничего не было, иначе слова «просить милостыню стыжусь» ему не пришли бы в голову. Из-за ложных обвинений он мог потерять работу, крышу над головой, кусок хлеба. И в этом случае он смог бы обратиться за помощью к тем людям, которым скостил долги. Если бы он был мошенником, он мог просто ободрать своего хозяина как липку. Он мог бы продать дом и землю, а деньги оставить себе. У него были все полномочия, чтобы осуществлять такие сделки, но он не воровал у своего господина.
Вообще на Востоке любой человек в таком безвыходном положении может пойти и обратиться в любой дом и ему помогут. Из Библии мы знаем, что во время уборки урожая некоторую его часть всегда оставляли на поле, на лозах и плодовых деревьях. Это делалось для путешественников, вдов и сирот. На Востоке и в наше время все обстоит именно так. А учитывая размер упомянутых долгов, управляющий мог взять у этих людей не только тарелку чечевицы.
Итак, когда господин увидел что сделал управляющий и, понимая, что он вправе так поступить в силу широты своих полномочий, то похвалил его. Возможно, именно в этот момент господин и понял, что управляющий невиновен, а возможно и нет. Но Иисус не заостряет наше внимание на судьбе управляющего. Он рассказывает о другом. Писание нам ясно говорит: «А хозяин похвалил мошенника управляющего за то, что он сообразил, как поступить». Управляющий вложил в свое будущее, в вечность, приобретя себе друзей и благодарность людскую. Он хорошо распорядился своей жизнью.
Что и подтверждает следующий стих:
«И Я говорю: тратьте деньги этого неправедного мира на то, чтобы приобретать себе друзей, чтобы потом, когда денег у вас не станет, они приняли вас в свои вечные дома» (Евангелие от Луки, 16:9).
Человек, о котором повествует эта притча, обеспечил себе будущее. И это был мудрый поступок. Господь призывает нас действовать так же, «как люди этого мира», вкладывая в вечное будущее, обеспечивая его себе. Христос нас спас и сделал управляющими миром не для разбазаривания его благословлений, растрачивания себя, своих сил, талантов на пустую суету и тщеславие.
И пусть управляющий из этой притчи послужит нам примером мудрого домоуправления.
Потому что Господь наш не только в этой, но и во многих других притчах не боится приводить в пример не сильно благочестивых людей. И главное, Он говорит нам вот о чем: не надо думать, что у нас впереди много времени. Каждый день может оказаться последним! И с чем мы к этому дню подойдем? Не будет ли поздно что-либо исправлять? Что мы принесем в Царство Бога, какие плоды духа? И может нам, как и этому домоправителю тоже стоит постараться для своего спасения?
Глава 3
Бесплатно
Что значит бесплатно? Что значит без денег? Все прекрасно понимают, что бесплатного ничего нет. Кто-то для нас «бесплатное» всегда оплачивает. Бесплатные государственные пособия, пенсии оплачиваются нашими налогами, по сути, нашим трудом.
Давайте обратимся к пророку Исайе в свете культуры Востока, чтобы лучше понять: за что мы в состоянии заплатить, а за что нет.
«Приходите же к воде, все, кто измучен жаждой! У кого нет серебра, приходите, получайте еду, ешьте! Приходите, получайте вино и молоко, не за серебро, бесплатно! (Книга пророка Исайи, 55:1).
Мы привыкшие за все платить приходим в недоумение: как можно купить что-либо без денег и платы. Подарок — это понятно. Но подарок всегда оплачивается дарителем. Значит, по какой-то причине приходится отдавать — дарить свои товары бесплатно. Ведь, так?
Для человека несведущего в культуре Востока, безусловно, это так, потому что деньги и плата всегда присутствуют при любой покупке.
Исайя приводит восточное образное выражение: возглас, который часто звучит и сейчас на восточных базарах. Этот возглас — выражение благодарности Богу, когда человек подходит к определенному рубежу своей жизни.
Для того чтобы показать существенные отличия мышления европейского от мышления Востока, приведу небольшой пример. Когда мы празднуем свой день рождения, обычно мы приглашаем друзей, родственников. Все нас поздравляют, дарят подарки. Это особый день для нас; и мы вправе ожидать доброго, хорошего отношения к себе со стороны окружающих.
А на Востоке все наоборот. Именинник дарит радость другим. В этот праздник он благодарит Бога за то, что он дал и сохранил ему жизнь. Свою благодарность Богу именинник выражает тем, что дарит подарки другим людям. И это дар Богу. Если он беден, то даром считается кружка холодной воды поданная жаждущему человеку. Примерно так и было в ранних христианских общинах. И это влияние Востока.
Восточные базары. Как давно они возникли! И сейчас жители Востока чтобы заработать на жизнь, так же как и много тысячелетий назад, бойко предлагают все, чем так богат Восток. Изысканные товары и плоды труда земледельца. Простые незамысловатые изделия и произведения искусства. И торговать без платы они не смогут. С ними можно торговаться, но у каждого товара есть цена. И также вода, вино и молоко, упомянутые в этом отрывке, — должны быть оплачены.
На восточном рынке продавец выкрикивает цену, чтобы люди могли подойти, а дальше уже — «борьба психологий». В результате может быть, и снижена цена. Так же точно продавец стоял и выкрикивал цену тысячелетия назад во времена Исайи. Цену за литр воды, вина или молока. Покупатели подходили и платили. Либо искали где дешевле, если не смогли договориться.
Но вдруг в определенный момент все меняется. И продавец начинает говорить не цену за товар, а такие слова: «Приходите, получайте вино и молоко, не за серебро, бесплатно!» Но почему такая перемена?
Вернемся к имениннику. Желая отблагодарить Бога за все то, что Он сделал для него, именинник не только одаривает друзей, знакомых, родственников. Но человек в день рождения идет на рынок, подходит к продавцу и покупает весь его товар. И вот тогда продавец начинает выкрикивать, чтобы подходили и брали все бесплатно. Замечательный обычай Востока! Истинная благодарность Богу!
И восточный человек сразу же понимает, что у кого-то именины. Слух об этом быстро разносится по всему восточному базару. И всякий кто нуждается, может подойти и купить товар без денег. Ведь то, что бесплатно для него — уже оплачено! Все подходят, наполняют свои сосуды, и выражают свою благодарность дарителю скромно стоящему рядом с продавцом. Праздник благодарения удался!
Исаия как человек Востока использовал эту идиому понятную любому соплеменнику. Они понимали духовный смысл этого образа. Образа человека благодарного за все те благословения и дары, которые Бог так щедро изливает на каждого из нас.
Весь мир согрешил в Адаме и был лишен Божьей славы. Человек, нарушивший Завет, неспособен самостоятельно вернуть те самые бывшие райские, доверительные отношения с Богом. Он сам не способен искупить, заплатить за свой грех. Поэтому Бог платит за нас, платит за нас жизнью Своего единственного Сына. Наше место на кресте занял Сын Божий. Он заплатил за нас. Мы прощены. Мы выкуплены из плена смерти и греха страшной непомерной ценой — жизнью Иисуса Христа!
Своей смертью Христос купил наше спасение. Мы спасены от смерти; вечная жизнь дана каждому верующему. Он и только Он — источник Живой воды, к которому каждый может припасть томимый жаждою духовной. И это истинно Дар Бога! Самый дорогой подарок, когда-либо подаренный человеку. Не за наши заслуги данный, а из Великой Божьей любви.
Этот дар стоил нашему Спасителю страданий, унижений, отвержения и страшной смерти. И вот теперь мы можем без денег, без платы пить эту Живую воду жизни и благодарить.
Глава 4
Три извинения
А теперь давайте спросим себя: все ли мы рождены от Духа или выполняем «букву закона» ничего общего не имеющим с тем, что ожидает от нас Христос? Возможно, мы выполняем все религиозные ритуалы. Все, что требуется от «хорошего» христианина, испытывая истинное удовольствие от собственной правильности и непогрешимости?
Давайте разберемся на примере евангельской притчи о званых гостях, рассматривая ее в фокусе Восточных традиций.
«И Иисус сказал ему: один человек устраивал пир и позвал много гостей.
Когда подошло время садиться за стол, он послал слугу сказать приглашенным: «приходите, все уже готово».
И тут все как один стали извиняться. Первый сказал ему: «Я купил поле, и мне необходимо пойти посмотреть его. Прошу меня извинить».
Второй сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хороши ли они. Прошу меня извинить».
Третий сказал: «Я женился и поэтому не смогу прийти» (Евангелие от Луки, 14:16-20).
Три человека из этой притчи назвали причины, которые на наш взгляд кажутся смехотворными. Разве это оправдания? Они выглядят глупыми и неубедительными. Сослались бы на болезнь, на неотложную работу — ну, тогда куда ни шло. Но когда мы поймем суть этих причин, мотивы этих людей с точки зрения Восточной традиции, Восточного мировоззрения, то мы обретем совершенно новый взгляд и на смысл этой притчи.
Первый сказал: «Я купил поле, и мне необходимо пойти посмотреть его. Прошу меня извинить». Нам кажется, что глупее оправдания и быть не может. Разве нельзя посмотреть поле на следующее утро? Куда оно денется? Что за необходимость смотреть поле именно в это время?
Второй человек сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хорошие ли они. Прошу меня извинить». Опять возникает вопрос, а как он вообще покупал этих волов? Не глядя? Почему у него только в это время когда его зовут на пир, появилась потребность посмотреть хорошие ли они? Честнее было сказать, что я просто не желаю к тебе приходить, чем придумывать такие отговорки. Разве не так?
Третий сказал: «Я женился и поэтому не смогу прийти». А, спрашивается: почему бы ему не прийти со своей женой? Уж чего проще. Опять какая-то странная отговорка. Сказал бы, что просто неохота.
В противоположность нашей европейской культуре, которая сильно отделена в наше время от религии, на Востоке религия и культура — это одно и то же. Религия полностью интегрирована в культуру. Вся жизнь человека от рождения до смерти не отделяется от религии и есть, по сути, сплошной религиозный обряд. Нет ни одной бытовой мелочи, которую можно было бы просто сделать. Женщина убирает дом — обязательно с молитвой. Начинаются полевые работы — обязательно с ритуалом освящения. Вне религии, без религии не происходит ничего. Другими словами, религия — это важнейшая и практическая часть жизни общества.
У нас же.… Все мы знаем так называемых «воскресных христиан». По воскресеньям человек «надевает» на несколько часов на себя «религию», как в ненастный день надевают плащ. На всю остальную жизнь религия никак не влияет. Снял «плащ» — одел «плащ». Внутренне ничего не поменялась. Еще и укрепилось ощущение, что ты хороший, порядочный человек….
Конечно, есть исключения. Это рожденные свыше верующие люди, у которых душа повернута к Богу всегда и во всяком деле. Есть люди, которые не устают молиться за весь мир. Вверяя каждого из нас под защиту Бога. Но место религии в жизни человека Запада и Востока — абсолютно разное.
Давайте в свете всего вышесказанного, детально рассмотрим эти три оправдания в рамках традиции и культуры Востока.
Во-первых, есть первый приглашенный человек, который хотел посмотреть купленное им поле. Что значит «посмотреть»? Конечно, он не хотел увидеть, что же такое он купил. Он хотел освятить свою покупку, освятить поле.
Как проводилось освящение поля? Обычно вечером. Владелец шел на свое поле, строил там алтарь из камней. Молился, обращаясь к Богу и принося Ему жертвоприношение. Он приглашал своих друзей, чтобы они тоже присоединились к нему в его молитве. Все они просили Бога благословить эту землю, чтобы она давала урожай, кормя его семью. Собственно, это было молитвенное собрание, проходящее во время вечернего жертвоприношения, целью которого было испросить Божьего благословления на это только что купленное поле.
Это было крайне важно для человека, поэтому его оправдание звучит очень весомо, а совсем не глупо как можно было подумать не разобравшись. Эта причина религиозная. И первый из приглашенных говорил очень искренно. Он не мог нарушить ритуал освящения, который проводился вечером. Потому и не мог принять приглашение на ужин.
Живи этот человек в нашей культуре в наше время, у него бы не было проблем. Он мог бы отложить церемонию освящения поля, — какая разница: днем раньше, днем позже. Или бы поступил так, как поступает большинство из нас христиан: пошел бы на ужин, а свой «дух» отправил бы на молитвенное собрание. Но этот человек был искренно религиозен, поэтому он послал свой «дух» на ужин, а сам пошел на молитвенное собрание. Сызмальства его учили, что Богу должно занимать главенствующее место в жизни человека, в его душе. И он предпочел обидеть другого человека, а не Бога. Что ж, этот человек истинно религиозен и праведен.
Следующее оправдание поступило от человека, который сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хорошие ли они. Прошу меня извинить». Конечно, этот человек проверил волов перед покупкой. И видимо был доволен ими, если купил. Он отвел волов на свой двор, но перед тем как их впрягать и работать на них, он должен их освятить. «Проверить, хорошие ли они» совсем не означает, что надо испробовать их в работе. Не забудем, прежде чем что-либо делать на Востоке, прежде чем использовать любую покупку, — ее надо освятить!
Точно так же, как и первый приглашенный, следуя ритуальной практике, он повел бы волов на ту землю, где им предстояло работать. Сложил бы алтарь из камней, пригласил бы нескольких друзей, устроил бы молитвенное собрание. Они бы все вознесли молитву Богу о благословении этих волов, чтобы Бог уберег их от болезней, дал выносливость и работоспособность. И много-много лет хозяин и его волы, работая вместе, прославляли Бога.
И опять же второй приглашенный был абсолютно прав. Он предпочел соблюсти важнейший ритуал, дающий Божье благословление, чем пировать. И этот человек весьма праведен и достоин.
Теперь посмотрим на третьего приглашенного. Он в свое оправдание сказал, что женился и не может прийти. Понятно, что никакого ритуала освящения здесь быть не может. Что же он не мог прийти вместе с женой на пир? И здесь мы опять, чтобы хоть что-то понять должны знать некоторые тонкости восточной культуры, касающиеся мужа и жены.
В нашей культуре, когда молодые только стали мужем и женой, сразу после свадьбы у них начинается так называемый «медовый месяц». Молодых оставляют одних. Они могут вдвоем уехать в свадебное путешествие. Друзья, родственники стараются не надоедать им. Это время только для двоих.
На Востоке этот период времени длится один год. В это время новобрачные не могли ходить в гости. Особый запрет был на совместную трапезу с людьми, не относящимися к их семье. Они могли делить трапезу только с той семьей, с которой в данный момент жили — невесты или жениха. Так что и третий приглашенный представляет вполне понятную для Востока причину отказа.
Все три отказа не были просто нелепыми отговорками. И все они были даны весьма уважаемыми искренними религиозными людьми.
Но, что же мы читаем в двадцать четвертой стихе четырнадцатой главы Евангелия от Луки?
«Говорю вам, никто из тех, кто был зван, не будет пировать за моим столом»
Как же так? Мы уже совсем ничего не понимаем. Если эти люди были честные и благочестивые, а мы видим, что это так, почему они не получают прощения? Ведь причины, которые они приводят в свое оправдание — весьма серьезны. Было бы справедливо принять их извинения. Но Господь доводит ситуацию до предела: «никто из тех, кто был зван, не будет пировать за моим столом».
Смысл этой притчи, как и всех слов Христа, кроется в сфере Духа. Христос приглашает всех нас, как и этих трех весьма порядочных людей, разделить с Ним трапезу. Принять из Его рук спасение, есть Хлеб жизни, и пить воду Живую.
У героев этой притчи были и глаза и уши, но они не видели и не слышали. Вместо Живого духа они предпочли мертвую букву закона, традиции. У них была внешняя форма благочестия, не наполненная горением Духа. Выполняя предписания традиции, ритуала, делая все по закону, они не испытывали страстной нужды в Боге, в спасении. Они полагали что, следуя неукоснительно ритуалу, правильно служа Богу, уже заслужили особого отношения к ним со стороны Бога. Они не были рождены от Духа. Безусловно, религиозные люди — они были бездуховны.
Христос хочет от нас, чтобы мы, наконец-то, поняли, что спасение не приходит от соблюдения религиозных ритуалов. Спасение приходит только через личность Иисуса Христа, когда мы преломляем с ним хлеб, пьем из одной чаши. Религиозные церемонии возможно и хороши для нас как фактор дисциплины и собранности. Но и только.
В этой притче говорится о трех людях, которые настолько были озабочены своей религией, наполнены своей религиозностью, что у них не осталось в душе места для Иисуса Христа. И не было времени для общения с Господом. Им не хватило мудрости для того, чтобы бросить все свои сверхважные дела и разделить с Господом трапезу.
Самое печальное, что и сейчас мы видим таких людей. Эти люди крайне религиозны. Они делают, что положено делать хорошему христианину. Помогают бедным, дают десятину, преподают в воскресной школе, даже проповедуют, но при этом Христос не живет в их душе, в их сердце. Он желает быть ближе, желает спасти их, но нет…. Они, как и те трое, слишком озабочены своей религией. У них нет времени для Иисуса Христа. Они читают Библию, но не видят и не слышат призыв Христа.
Среди вас, читающих эти строки, возможно, есть тот человек, которого Христос пригласил разделить с ним трапезу. Не ждите, не сомневайтесь, идите. Повернитесь к Нему, к Тому, который всегда повернут к нам, откликнитесь на Его зов словами старого христианского гимна:
«Таков, как есть, без дел, без слов, принявши с радостью Твой зов, и с верою в святую Кровь — к Тебе, Господь, иду».
Глава 5
Спасение
Страх и трепет
Многие христиане уверены, что спасение зависит от наших дел. Миллионы людей кладут жизнь на то чтобы быть спасенными, трудясь «не покладая рук» над собственным спасением. Не правда ли, знакомое заблуждение? И очень, очень распространенное. Эти христиане приводят слова апостола Павла:
«Вот так и вы, мои любимые, должны быть послушны! Да, вы всегда были послушны, и не только когда я был с вами. Но теперь, когда меня с вами нет, будьте еще послушнее! Со страхом и трепетом созидайте свое спасение» (Послание христианам Филипп, 2:12).
Вот оно: «со страхом и трепетом созидайте свое спасение». Кажется все ясно. Но давайте, все-таки, попробуем разобраться. Поговорим сначала о делах….
Непременным элементом религии на Востоке, да и на Западе являются паломничества к святым местам. Причем, если ты действительно «трудишься над спасением», то это должны быть длиннейшие пешие переходы. И желательно как можно более тяжелые. Сюда же можно включить купание в святых реках, святых источниках. Или в освященных прорубях в день Крещения Господня в России и тому подобное. Многие тратят громадные деньги на храмы (на Западе), приносят огромные жертвы (на Востоке). Эти люди уверены, что свершение таких дел «со страхом и трепетом» гарантирует им спасение.
Восток… Люди на Востоке чрезвычайно религиозны. Епископ Пиллаи в одной из своих проповедей рассказывал, что когда ему было пять лет, его дядя на своих плечах нес его в храм Седьмого холма на Юге Индии. Это одна из самых почитаемых, самых великих святынь во всей Индии. Люди приезжают, приходят туда со всей огромной страны для того, чтобы преклониться перед святыней храма. Попасть туда очень трудно: надо все время подниматься по семи холмам.
В знак посвящения этому храму люди бреют голову, в честь посвящения себя Богу прокалывают уши. Весь путь надо идти босиком, ведь ты идешь на поклонение! Ноги людей кровоточат, но вряд ли они замечают это. Стариков, которые уже не могут самостоятельно передвигаться, часто несут на руках. Религиозное рвение, религиозное исступление просто невообразимо. И все это абсолютно необходимо им, чтобы избавиться от грехов и обрести спасение.
Весь паломнический путь они молятся и постятся. Многие ничего не едят в дороге, только воду пьют. Некоторые практикуют самоистязание: ложатся на торчащие вверх гвозди и молятся. Другие закапывают себя по шею в землю. Все стараются причинить себе как можно больше страданий, свято веря — это единственный путь спасения. Ради спасения они готовы быть похоронены заживо.
И не только в Индии. В Южной Америке католики-христиане целой деревней отправляются в паломничество к святыням. Это считается великой честью. Проводятся конкурсы среди деревень за право участвовать в паломничестве. Впереди идут самые здоровые молодые ребята, через каждые несколько шагов падая на колени и рассекая себе кожу на спине гибким хлыстом. Кожа на спине становится сплошным кровоточащим месивом. Но, кажется, что они и не чувствуют боли. Они поют христианские гимны. Иногда эти люди снимают с себя одежду и катятся по земле последние метры пути в храм. Тогда все тело кровоточит от ран, нанесенных камнями.
Дела! Дела! Дела!
Приносят ли спасение такие дела или пользу душе? Возможно, они укрепляют веру? Нет, нет и нет. И то же касается всех дел совершаемых на ниве спасения. Конечно, мы не спим на гвоздях, не истязаем свою плоть, не носим «власяницу». Но мы участвуем в церковных делах, по воскресеньям ходим в церковь, жертвуем деньги, внося свой «посильный» вклад в дело спасения. И единственное, что отличает нас от истовой религиозности — это отсутствие физической боли.
Но ни религиозный фанатизм, ни цивилизованная «копилка христианских дел» не имеет никакого отношения к спасению.
Что же все-таки имел в виду апостол Павел, говоря: «Со страхом и трепетом созидайте свое спасение»? Если это вовсе не значит, что для своего спасения мы должны делать какие-то дела? Попробуем разобраться.
Разве апостол Павел говорит христианам Филипп: делайте это, делайте то — и тогда вы спасетесь. Нет, он не дает никакого готового рецепта, потому что он обращается к людям, которые уже спасены! Апостол дает совет этим людям, что им нужно делать уже спасенным.
«Созидать» вовсе не означает трудиться над благими делами ради спасения. Павел пишет христианам (уже спасенным), как им нужно другим (еще не спасенным) являть свое спасение. Как им надлежит действовать, чтобы Тому, который живет в их сердцах, была дана возможность явить Себя. В их словах, действиях, поступках.
Иисус сказал: «Пусть так же светит свет ваш среди людей, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Небесного Отца» (Евангелие от Матфея, 5:16). Именно об этом апостол Павел говорит христианам Филипп.
Каждый христианин принял в себя Христа. Но только тогда, когда «…и живу уже не я, а живет во мне Христос» (Послание к христианам Галатии 2:20), тогда и только тогда мы можем явить Христа.
«…по плодам их дел вы узнаете их» (Евангелие от Матфея, 7:20).
Мы «созидаем» (в сотворчестве с Христом) наше спасение различными способами. Вместо недовольства, зависти, озлобленности появляется доброта. Вместо ненависти — любовь. Мир входит туда, где раньше были ссоры и непонимание. Смирение и терпение заменяет нетерпимость. Нет больше уныния, в сердце воцаряется радость. Горделивый дух становится кротким и терпимым. Меняется наш язык, в каждом встречном человеке мы начинаем видеть дитя Божье. Забота о других вытесняет наше попечение о себе. Мы уже не способны на малейшую нечестность.
Мы буквально излучаем нетварный свет Христов. Глаза наши сияют. Мы спасены! Наши силы, в которых еще вчера мы сомневались — служат опорой слабым и немощным. Все, что у нас есть: время, способности, деньги полностью вручены Божьему руководству. Мы — то самое письмо, как пишет Павел: «оно всем известно, его любой может прочитать» (2 Послание к Коринфянам, 3:2). Оно и показывает Божью славу.
Самое удивительное, что созидание наше во Христе Иисусе вовсе не является тяжкой работой. А уже тем более мукой и страданием. Когда все в нас подчинено Духу, то все становится естественным как дыхание. Иисус сказал, что «из сердца того, кто верит в Меня, потекут реки воды живой» (Евангелие от Иоанна, 7:38). Благодаря вере в Него образ Божий утонувший под наслоениями и искажениями этого мира начинает в нас говорить в полный голос. Слушая и поступая согласно Ему, мы всей своей жизнью показываем, что значит быть с Богом. Верующему не надо напрягаться, мучительно решая как поступить. Он действует от избытка. И этот источник живой воды никогда не иссякает, а изливается естественным образом.
И наконец, что же это за «страх и трепет»? Это крайнее уважение и благоговение. Разве Библия нас учит тому, что христианин должен бояться Бога? Как можно бояться нашего Небесного Отца одаривающего нас такой безусловной любовью? «В любви нет страха — совершенная любовь изгоняет страх» (1 Послание Иоанна, 4:18).
Но разве мы можем не благоговеть перед Творцом? Творцом, который дал нам этот чудный, великолепный мир? Дал нам не только временную жизнь на этой прекрасной планете, но спасение и жизнь вечную. Все лучшие произведения искусства, литературы, зодчества человечество положило к ногам Его. Церковные песнопения, молитвы, идущие из глубины наших сердец — все положено на алтарь Славы Его. Имя Твое прекрасно, Христос, мой Господь.
Во-вторых, мы почитаем Его за то, что Он уже сделал и продолжает делать в нашей жизни. Он поднял нас буквально из грязи. Он любил нас, когда нас не за что было любить. Он умер за нас, когда мы были Его врагами. Он стал искупительной жертвой за наши грехи. Он восполняет все наши нужды. Слава имени Его!
Наше почтение, наше благоговение — в мировой культуре. А послушание? Разве оно принудительно? Как любящий сын боится огорчить Отца непослушанием, так и мы, Его дети, с легким сердцем идем и делаем — вверяя себя, свою жизнь воле любящего Отца. «Если Меня вы любите, то исполните то, что Я вам заповедал» (Евангелие от Иоанна, 14:15).И разве есть в Божьем Слове хоть одна заповедь, которая бы нас чего-то лишила? Все заповеди продиктованы любовью к нам — Его детям. Жизнь наша становится только радостней, насыщенней и богаче, когда мы живем по Слову Его.
Будем же принимать благодать, которая так щедро изливается на нас. Будем той самой закваской, той самой щепоткой соли, чтобы мир мог увидеть Христа в нас.
Ведь погибающий мир так нуждается в этом.
Глава 6
Ночлег в овчарне
Давайте спросим себя: всегда ли мы живем по тому, что предназначил для нас Господь? Или, что чаще бывает, по нашим представлениям? Господь дал нам всю землю в удел с ее богатствами и изобилием, а мы довольствуемся жалкими объедками, не желая протянуть руку. При этом мы обвиняем судьбу и свою «жалкую» долю. Обливаясь слезами жалости к самому себе, обернутые в кокон своего несчастья, мы не замечаем тех даров, которые Бог протягивает нам.
«Возле очагов своих вы отдохнете, словно голуби, чьи крылья серебром покрыты, перья — чистым золотом. (Псалмы, 67:14).
Это замечательный перевод, современный, очень точный. Но люди, которые переводили с иврита, греческого, арамейского могли работать только с языком текста — они не были знакомы с культурой людей живущих на Востоке. Вся тонкость восточных идиом, иносказаний была упущена в этих замечательных переводах. Для того чтобы понимать и знать этот восточный колорит — надо там жить, впитав в себя с молоком матери всю сложность переплетения восточных образов.
Перевод этого же текста на язык телугу — одного из многочисленных народов Востока — был выполнен людьми, прекрасно знающими все тонкости восточного языкового мышления. В смысловом отношении это более точный перевод. Вот как он звучит на языке народа телугу:
«Хотя ты лежишь посреди овчарни, ты будешь как покрытые серебром крылья голубицы, и покрытые золотом перья». (Псалмы, 67:14)
Почувствуйте разницу между фразами «возле очагов своих вы отдохнете» и «ты лежишь посреди овчарни»! Помните, мы говорили, что все истолкование должно нести духовный смысл? Так вот, в нашем переводе этот духовный смысл утерян, хотя перевод удивительно точен. В переводе же на язык телугу — этот духовный смысл подчеркнуто явлен. Что же это за смысл?
Во всем мире есть люди, не имеющие крова над головой и живущие подаянием. Нищие лишены всего. У них обычно нет родственников (во всяком случае, тех, которые бы их признавали), нет и друзей. Они блуждают повсюду в поисках пропитания и ночлега. На Востоке очень много таких людей. Часто у них дырявая одежда, не спасающая от холода. Пойти им некуда, заплатить за ночлег нечем. Нигде им не рады.
На Востоке, если это в сельской местности этот несчастный идет к пастухам и просит разрешения поспать в овчарне. И среди овец, наконец, бедняга находит хоть какое-то тепло и отдых. Отсюда и родилась идиома «ночлег в овчарне» означающая бездомного отчаявшегося человека. И сейчас, как и тысячи лет назад, это так на Востоке.
Состояние души у этого отчаявшегося человека жуткое. Он понимает, что надо что-то менять, надо жить лучше, но стыд и вина пригибают его к земле, мешая обрести решимость. Чтобы хоть как-то забыться, выйти из этого гнетущего состояния наши русские «бомжи» пьют всякую гадость, полностью теряя человеческое достоинство. Недостаток нормальный еды, элементарной гигиены, болезни полностью изнашивают тело и разум, лишая последних сил. Человек начинает просто гнить заживо, неспособный вырваться из этого порочного круга. В редкие минуты просветления он только и может, что воскликнуть: «Бедный, несчастный я человек!».
Давайте теперь рассмотрим этот стих в духовном понимании Востока. Голубь является символом мира как здесь, так и на Востоке. Серебро же означает силу, а чистое золото — процветание. Поэтому весь стих имеет такое значение:
«Хотя ты лежал посреди овчарни, ты будешь жить в мире с самим собой, сильным и процветающим».
И сразу становится очевидным духовная составляющая стиха. Живя вне Бога, мы на самом деле бездомны и нищи, а наша пища — объедки и помои. Недаром на Руси нищих называли «убогими». Вкладывая такой же смысл, как и в разбираемом стихе. Эти несчастные замученные люди могут найти спасение только «у Бога», ведь другого у них ничего нет.
У нас же много что есть. Но мы отдаем свои деньги за «то, что нельзя назвать пищей. Почему заработанное тяжким трудом отдаете за то, что не насыщает?» (Книга пророка Исайи, 55:2). Когда же мы обернемся к Христу, то Он заботливо исцелит больные тела наши, выпрямит согбенные души, даст нам новое рождение!
Это мы как блудный сын спали среди овец, ели объедки вместе со свиньями. Но, когда мы возвращаемся к Отцу, Он, бросаясь нам навстречу, говорит: «Быстрее принесите самую лучшую одежду и оденьте его. Наденьте ему перстень на руку и сандалии на ноги. Приведите и зарежьте откормленного теленка. Будем, есть и веселиться. Ведь это мой сын: он был мертв, а теперь ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки, 15:22-24).
Что же нужно, чтобы жить с миром в сердце, быть сильными и процветающими? Нужно только принять то, что и так принадлежит нам. Епископ Пиллаи приводит замечательный пример того, когда собственные представления значат более чем жизнь по Божьему проявлению.
Один молодой человек с Востока отправился на корабле в Англию, чтобы продолжить учебу в европейской стране. В дорогу с собой он взял сухие галеты, воду, сушеные фрукты для того, чтобы сэкономить на ресторане. Поскольку он не выходил из своей каюты ни к завтраку, ни к обеду, ни к ужину, то таким его поведением заинтересовались соотечественники и спросили: не заболел ли он?
И услышали печальный ответ, что он здоров, но он не может себе позволить проедать последние деньги в ресторане. Его стали уговаривать. Но он упорно стоял на своем. Пусть о нем не беспокоятся, он взял продукты на всю дорогу. Бедняга не знал, что питание в ресторане входит в стоимость билета. Он мог бы прекрасно питаться, как все другие пассажиры, если бы меньше полагался на свои представления, а просто поинтересовался: входит ли питание в стоимость билета.
Разве не так у нас христиан? Мы считаем, чуть ли не добродетелью грызть сухие сухари, хотя могли бы есть замечательный бифштекс. Нам до сих пор непонятно, что во Христе мы обладаем всем! Все, что принадлежит Богу — принадлежит и нам! За эти наши права заплачено безумно дорогой ценой — смертью на Голгофе.
Нам не нужно пугаться завтрашнего дня, экономить, копить, отказывая себе во всем. Нам не нужно спать в овечьем загоне. Если мы знаем и принимаем все его бесконечные дары как то, что действительно дано нам, то мы можем жить в этом чудном Божьем мире в силе и процветании. Этого Он хочет для нас. Он властитель, Он владеет всем, а мы — Его дети, Его наследники.
Вернемся к блудному сыну. Если бы он жил только своими представлениями, то так и жил бы среди свиней и питался отходами. Чувство вины и стыда, своего недостоинства пригнуло бы его к корыту. Но в какой-то момент он, одумавшись, осознает: «сколько работников у моего отца, и все едят до отвала и еще остается, а я тут погибаю с голоду!» (Евангелие от Луки, 15:17).
Но этого мало нужна еще и решимость. Отбросить все свое, отказаться и от жалости к себе и от пребывания в привычном самоуничижении, которое, как известно, хуже гордыни. Просто встать и идти. «Пойду, вернусь к отцу». В самый момент принятия этого решения — он уже был в объятиях отца. У него уже было все, в чем он так отчаянно нуждался.
Как же много в наше время этих блудных несчастных детей! Может быть и вы относитесь к ним. Вы думаете, что у вас нет ни малейшего шанса попасть из ваших тягот в дом Отца. У вас нет ни денег, ни связей. Вы растоптаны и унижены. Ах, если бы у вас были деньги!
Боже, как вы ошибаетесь! То самое простое решение, которое принял в пятнадцатой главе от Луки блудный сын, изменит вас и вашу жизнь. Решайтесь! Смело вступайте в Божью полноту. И вы откроете для себя: все, что вам нужно уже ожидает вас. Вам только надо прийти и взять.
Обратимся к епископу Пиллаи. Говоря о нашей любви усложнять самые простые вещи, он приводит в пример случай из своей жизни. В Англии его пригласили в гости на чаепитие. В назначенное время он подошел к порогу дома и начал звонить. Ему никто не открывал. Он стоял, звонил и звонил, чувствуя себя последним дураком. Он проверил тот ли адрес, и опять принялся звонить в дверь. В полной растерянности он огляделся вокруг и увидел записку над звонком. В записке говорилось: звонок сломан, открывайте дверь и заходите.
Не так ли и мы «ломимся в открытую дверь»? Бог говорит, что дверь открыта, а мы продолжаем давить и давить на кнопку звонка. Мы звоним в звонок «добрых дел», в звонок «истового прихожанина» и «обрядового фанатизма», но не идем к Отцу в Его распахнутые объятия.
Если же мы распахнем свои сердца навстречу Ему, Он направит нас от нищеты, тяжелого смрада и оков овчарни к свободе и радости детей Божьих. И тогда мир, сила и процветание войдут в нашу жизнь.
Глава 7
О чудесах
На рыбалку за деньгами
Почему в нашей жизни нет чудес? Мы читаем о них, мы молимся о них, а в нашей обыденной жизни их нет. Мы говорим — вера наша слаба. Но как ее измерить?
Мы привыкли в нашей жизни больше полагаться на свои знания, чувства. Мы твердо знаем, что может быть, а что нет. Стараясь все осмыслить, все разложить по полочкам, найти простые логические цепочки в каждом явлении нашей жизни, не упускаем ли мы чего-то главного? Попробуем разобраться. Вот мы читаем:
«Когда же пришли они в Капернаум, к Петру подошли сборщики храмовой подати в две драхмы. — Ваш учитель платит подать, не так ли? — спросили они.
— Да, — ответил он.
Когда Петр вошел в дом, Иисус заговорил с ним первым. — Симон, как ты думаешь? — спросил ОН. — С кого земные цари взимают подати и сборы? Со своих или с чужеземцев?
— С чужеземцев, — ответил Петр.
— Тогда свои свободны, — сказал Иисус. Но не будем смущать их. Ступай к морю, закинь удочку и возьми первую рыбу, которая попадется на крючок, открой ей рот, и там найдешь монету в четыре драхмы. Возьми ее и отдай им за нас обоих».
(Евангелие от Матфея, 17:24-27)
Петр правильно сказал Иисусу, что пошлины платят чужестранцы. Они же не являются чужестранцами, поэтому никакую пошлину платить вроде бы не должны. Но чтобы не раздражать сборщиков, не подавать повода, они согласились заплатить. У них не было денег, а была удочка. И этого совсем недостаточно. Одной удочкой налоги не заплатишь.
Хороши бы мы были, выйдя с удочкой на ловлю рыбы, которая во рту нам принесет столько денег, сколько нам необходимо в данный момент. Но мы забываем одно: в маленьком, крошечном каждодневном всегда присутствует Бог. Поэтому Петр, нисколько не раздумывая и не задавая вопросов, пошел на эту странную рыбалку за деньгами.
Так как мы привыкли объяснять все рационально, — вот оно самое простое объяснение. Петр наловил рыбу, продал ее, а вырученные деньги отдал сборщику подати. Но в тексте этого совсем нет. Иисус говорит, что Петр во рту у первой пойманной рыбы найдет деньги. Может быть это такая метафора?
Есть и такая версия, что Иисус сам положил какой-то рыбе в рот деньги, а потом попросил Петра ее поймать. Но это вообще «детский сад» какой-то. Иисус был чрезвычайно умный человек, он не стал бы играть с Петром в такие странные игры. Если бы у Него были бы деньги — он просто заплатил бы пошлину. Есть еще множество подобного рода объяснений, но все они не выдерживают критики.
Наверняка, вы слышали, поскольку она сейчас очень распространена, о рыбе тиляпии. На иврите она называется «амнун» или «мушт» на арабском. Религиозное ее название «рыба Святого Петра».
В Израиле и в других странах Востока ее выращивают сейчас в промышленных масштабах. Тиляпии хорошо были известны в Древнем Египте, их почитали и изображали в гробницах фараонов. Относятся они к семейству цихлид, практически всеядны, обожают рыть донные отложения и все «тащат в рот». Их образ жизни завязан на непрерывное рытье и «пережевывание» грунта. У тиляпий очень сложное поведение, они чрезвычайно территориальны. После икрометания они забирают икру в рот и «высиживают» мальков во рту, с каждым днем все дольше и дальше выпуская их на кормление. Слизистая оболочка ротовой полости рыбы вырабатывает секрет, угнетающе действующий на микроорганизмы и грибки.
Во рту тиляпии рыбаки с незапамятных времен и находили золотые, серебряные монеты, драгоценные камни и тому подобное. Но это рыба чрезвычайно умна и осторожна, ее очень трудно было поймать. Можно всю свою жизнь заниматься рыбной ловлей и никогда не поймать тиляпию, но она может человеку попасться и с первого раза. И во рту у нее вы найдете золотые монеты. Чудо ведь не в том, что этого никогда не происходило, а в том, что оно, чудо, происходит в нужный момент.
Но откуда в воде берутся монеты, украшения и драгоценности? Ответить на этот вопрос просто, если мы опять обратимся к религиозной культуре жителей Востока.
На Востоке молятся пять раз в день буквально по расписанию. И пожертвование является одной из важнейших составляющих молитвы. Это абсолютно неразрывно — молитва и пожертвование. И пожертвование всегда не для того, чтобы тебя похвалили. Эта часть «фарисейства» совершенно выметена с Востока. Если ты понес деньги в храм и передал священнику, то твой поступок известен — тебя уже отблагодарили. Если ты все получил здесь, то тебе уже не стоит рассчитывать на воздаяние на небесах. И эта часть восточной религиозной культуры прививается человеку с детства. Поэтому: пусть твоя левая рука не знает, что делает правая. Только такой дар угоден Богу.
И чтобы очистить свои пожертвования от любой «фарисейской» примеси, часто люди бросали свои дары в воду. Для этих целей годился любой водоем, но чаще это была вода, считающаяся святой. Такие реки как Нил, Ганг, Хуанхэ — издавна считались священными реками. Миллионы верующий стекались туда, миллионы пожертвований бросались в реки. Рыба тиляпия носит еще одно название — «мусорная рыба». Она собирает все, что блестит. Во времена Христа не так много было мусора как в наше время, поэтому больше было шансов что яркое, сверкающее у нее во рту окажется золотом, а не крышкой от пивной бутылки.
Петр очень любил Христа, поэтому просто пошел и сделал так, как велел Господь. Он не стал размышлять: а поймает ли он эту рыбу, а будут ли у нее во рту деньги, а хватит ли их…. Он доверял Христу. Поэтому все сошлось. Когда Петр открыл рот первой пойманной рыбы, он нашел там драхмы, которых было ровно столько чтобы заплатить пошлину за Христа и за себя.
Петр был профессиональным рыбаком. Он прекрасно знал, что тиляпию поймать чрезвычайно трудно. А чтобы у нее были еще и деньги во рту, да еще и столько, сколько нужно…. И если бы такие сомнения были у Петра, то вряд ли мы могли его упрекнуть за это. Но к чести Петра, он не усомнился, он поверил. Для него весь его профессиональный жизненный опыт был ничто по сравнению со словом Христа. Поступая по вере, он нашел то, что покрыло их нужды на тот момент.
Так и мы, полностью доверяя, полагаясь на Бога, можем удовлетворить все наши потребности на данный момент. Если только не начнем раскладывать все «по полочкам», полагаясь более на свой здравый смысл и опыт. Мы не доверяем Богу, потому что наш здравый смысл, наши чувства говорят нам, что все равно ничего не выйдет. И мы верим им, а не Богу. Поэтому в нашей жизни и нет чудес. Наша жизнь была бы полна чудес, если бы мы могли отказаться от своего знания, от своего разума. О, если бы мы никогда не сомневались!
У нас нет уверенности в Божьем Слове, потому что нет опыта, поступать в соответствии с ним. Вспомним наивного импульсивного, очень простого человека — Петра. Мы же всё знаем о Боге, но мы не знаем Его Самого. Петру было легче: он общался с Ним напрямую.
Но как мы можем узнать Бога, ни разу не доверившись Ему? Не имея опыта общения с Ним, поступая всегда и во всем своевольно, полагаясь во всем только на себя, что мы хотим? Чудес? Мы не знаем Бога, и даже не даем себе труда узнать Его! Как мы можем доверять кому-то, не зная его? Но, если мы дадим себе труд узнать Христа близко, то поймем — Он нам не чужой. Узнавая его ближе и ближе, мы поверим что, невзирая ни на какие сомнения, Он способен удовлетворить любые наши нужды, как сегодня, так и завтра.
Опять сошлемся на замечательного христианина, тонкого знатока Востока епископа Пиллаи. Он прожил всю жизнь на Востоке и был воспитан в традиционной религии. После его обращения в христианство, он начал понимать Слово Божье буквально, пропитывая свою жизнь Словом. Любое его чувство, мысль, поступок соизмерялись со Словом Божьим. Постоянная сосредоточенность, дисциплина духа отгоняла невольные сомнения, порожденные прошлой жизнью и опытом. Он взял себе за правило не полагаться на себя, свои чувства, а только на Бога. В его жизни начали происходить чудеса.
И вот, епископ Пиллаи по Слову Божию решил оставить свою родную землю и уехать в Европу. Он никого там не знал, и не было ни одного человека, который бы мог как-то походатайствовать за него. Он списался с какой-то христианской общиной в Европе и, не дождавшись ответа, уехал. Вокруг люди, с которыми он общался, говорили: это безумие, никто тебе там не поможет, а здесь тебя знают, здесь свои, соотечественники, друзья. Он же никого не слушал.
Уже в дороге он получил письмо, где сообщалось, что христианская община принять его не может. Но Пиллаи продолжал верить Богу. Он буквально верил каждому Слову Бога.
Попутчики говорили ему, что дело гиблое, — он чужой, он просто пропадет. Это не благословенный Восток; на Западе люди практичные, деловые. Вся их жизнь построена только на деньгах и выгоде. Кому он в Европе нужен? Но Пиллаи продолжал верить.
Наконец они прибыли в порт. Все поспешили покинуть порт и разъехаться по своим домам. Только одна фигура, его фигура продолжала неподвижно стоять, никуда не двигаясь. Он молился. Он говорил: не может быть, чтобы Господь нарушил Свои обещания. Потом он открыл Библию и увидел следующие слова: Уймитесь, знайте, что Я — Бог» (псалтырь 45:11). Тогда он сказал себе: «Спасибо, Господи, я спокоен, не тревожусь и не боюсь. Я не буду слушать того, что говорит мой разум и мои чувства. Но я буду делать то, что Ты говоришь мне». В этот момент он услышал свое имя. К нему подходил служащий порта, держа в руке телеграмму. В телеграмме говорилось, что его приглашает семейная пара в свой дом, который находился совсем неподалеку.
Этих людей он не знал, только слышал о них. Они жили и работали на Востоке, потом уехали к себе на родину, но они слышали о судьбе епископа Пиллаи. Случайно узнав, что он приезжает в их город, они решили пригласить его к себе в дом.
Люди эти встретили его с распростертыми объятиями.
Пиллаи верил, что если Господь закрывает одну дверь, он тут же открывает вторую.
Друзья мои, если Господь вам говорит: идите, поймайте рыбку, возьмите у нее во рту деньги». Верьте! Идите и поймайте. «Бог в силах сделать то, что обещал» (Послание к Римлянам 4:21).
Глава 8
Женитьба или помолвка?
Давайте поговорим о брачных отношениях, о специфичности брачной культуры всегда существовавшей на Востоке. Эта культура сильно отличается от того к чему привыкли мы.
А нужно нам это для того, чтобы понять довольно темное место из Писания об обручении Матери Иисуса и о Рождестве нашего Господа. Ведь для того, чтобы верить необходимо понимание того, во что ты веришь.
Итак, мы читаем:
«Вот как родился Иисус Христос. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но прежде, чем они вступили в брак, обнаружилось, что Мария ждет ребенка от Духа Святого.
Иосиф, ее нареченный, как человек благочестивый, решил разорвать помолвку, но тайно, чтобы не выставлять ее на позор.
Когда же он это задумал, явился ему во сне Ангел от Господа. «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, — сказал он. — Ребенок, которого она носит зачат от Духа Святого. (Евангелие от Матфея, 1:18-20).
«Иосиф, пробудившись ото сна, поступил так, как велел ему ангел Господень: взял Марию в жены к себе в дом.
Но не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына. Он назвал Его Иисусом» (Евангелие от Матфея, 1:24-25).
Сколько искажений, вопросов, ехидных замечаний было сделано на основе этих стихов из Евангелия от Матфея, а также первой и второй главы Евангелия от Луки. Поэтому разберем эти стихи подробно. Чтобы мы могли дать обоснованный ответ критикам Священного Писания.
Большинство людей понимают, как читают, что Иосиф с Марией были только обручены тогда, когда Мария зачала от Духа Святого.
Жених и невеста в нашей культуре — это совсем не брак. Но не на Востоке. На Востоке «обручение» означает женитьбу. Во времена Иисуса люди очень рано вступали в брак, иногда детьми. И по чисто физиологическим причинам им в браке приходилось ждать полового созревания. Возможно, к Марии и Иосифу последнее не совсем относится, но что Мария была очень юной — это факт. И что к ним в полной мере относится — это то, что они уже были мужем и женой. Но не совсем в том смысле, в котором это понимаем мы.
Даже если на Востоке вполне способные к деторождению пары заключали брак, то и они не сразу вступали в супружеские отношения. Чрезвычайно важно для всей культуры брачных отношений, когда будет зачат ребенок. Поэтому священники, какие-то прорицатели устанавливали время, когда возможны сексуальные отношения по положению нужной им звезды. И если зачатие происходит в этот наиболее благоприятный день, то ребенок будет иметь и здоровье, ум и богатство. То есть уже вся будущность такого ребенка определена. А до этого времени: никаких отношений между мужем и женой быть не должно.
Конец ознакомительного фрагмента.
Оглавление
- Часть 1
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Ориентализмы Библии предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
