Не просто плотник

Джош Макдауэлл

Автор проводит тщательное интеллектуальное исследование заявлений Христа и приходит к выводу, что они исторически достоверны. Книга поможет последователям Иисуса отвечать на вопросы, касающиеся их веры, и вдохновит духовных искателей на беспристрастное изучение Библии.

Глава 2

Чем Иисус отличается от других?

ЧЕРЕЗ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПОСЛЕ СДЕЛАННЫХ мною открытий, связанных с Библией и христианством, я ехал в такси по Лондону и что-то сказал водителю об Иисусе. Он тут же ответил:

— Я не люблю разговаривать о религии, тем более об Иисусе.

Я не мог не отметить, что примерно так же в свое время отреагировал и я, услышав от молодой христианки, что Иисус Христос изменил ее жизнь. Похоже, само имя Иисуса приводит людей в волнение. Оно смущает их, раздражает, вызывает желание сменить тему. Вы можете спокойно говорить о Боге, и никто не выйдет из себя, но упомяните Иисуса — и люди захотят прекратить этот разговор. Почему имена Будды, Магомета или Конфуция не задевают людей, в отличие от имени Иисуса?

Думаю, причина в том, что эти религиозные вожди не называли себя богами. В этом большая разница между Иисусом и ними. Люди, которые знали Иисуса, быстро понимали, что этот плотник из Назарета делает поразительные заявления о Себе. Было ясно, что Он называет Себя не просто пророком или учителем. Он явно претендовал на Божественность. Он представлялся как единственный Путь к спасению и единственный Источник прощения грехов — и они знали, что только Бог может претендовать на такое.

Для многих людей сегодня заявление Иисуса о том, что Он — Сын Божий, до сих пор остается слишком категоричным. Для нашего плюралистического общества оно слишком узко и отдает религиозным фанатизмом. Мы не хотим в это верить. Однако вопрос не в том, во что хотим верить мы, а в том, Кем называл Себя Иисус. Правдивы ли эти Его заявления? Вот что я хотел выяснить, когда принял вызов своих университетских друзей.

А что думаете вы? Иисус сказал, что Он — Сын Божий. Почему для многих людей это составляет такую проблему? Почему разговоры о Боге задевают меньше, чем разговоры о Христе?

Я стал собирать и изучать сведения о документах Нового Завета, чтобы определить степень достоверности заявлений Христа. Для начала я провел анализ выражения «Божественность Христа» с целью понять: что конкретно стоит за заявлением, что Иисус Христос есть Бог. Огастас Х. Стронг, бывший президент богословской семинарии Рочестера, в своем «Систематическом богословии» определяет Бога как «безграничный и совершенный Дух, в Котором все сущее берет начало, поддерживает свое существование и заканчивается».[1] Такое определение Бога подходит не только для христиан, но и для всех теистов, в том числе мусульман и евреев. Теизм учит, что Бог есть Личность и что Он задумал и сотворил вселенную. В настоящее время Бог сохраняет ее и управляет ею. Но в христианском теизме к этому определению добавляется еще один момент: Бог воплотился как Иисус из Назарета.

Иисус Христос — это не имя и фамилия, на самом деле это имя и титул. Имя «Иисус» происходит от греческой формы имени Jeshua, Иешуа, что значит «Яхве-Спаситель», или «Господь спасает». Титул «Христос» происходит от греческого слова, означающего «Мессия» (еврейское Mashiach, см. Дан. 9:26), то есть «помазанник». Титул «Христос» указывает на два чина, царя и священника. Иными словами, он показывает, что Иисус — священник и царь, обещанный в ветхозаветных пророчествах. Это заявление очень важно для правильного понимания Личности Иисуса и сути христианства.

Имя Иисус значит «Яхве-Спаситель», или «Господь спасает». Титул «Христос» происходит от греческого слова, означающего «Мессия», то есть «помазанник».

В Новом Завете ясно сказано, что Христос есть Бог. Большая часть выражений, в которых говорится об Иисусе, может относиться только к Богу. Например, в некоторых местах Иисус прямо называется Богом: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; см. также Ин. 1:1; Рим. 9:5; Евр. 1:8; 1 Ин. 5:20–21). В Писании к Нему применяются определения, которые могут относиться только к Богу. Иисус представлен как Сущий (см. Ин. 1:2; 8:58; 17:5,24); Вездесущий (см. Мф. 18:20; 28:20); Всеведущий (см. Мф. 17:22–27; Ин. 4:16–18; 6:64); Всемогущий (см. Мф. 8:26–27; Лк. 4:38–41; 7:14–15; 8:24–25; Отк. 1:8); обладающий вечной жизнью (см. 1 Ин. 5:11–12,20).

В Писании к Нему применяются определения, которые могут относиться только к Богу. Иисус получал почести и поклонение, которые подобает оказывать только Богу.

Иисус получал почести и поклонение, которые подобает оказывать только Богу. В споре с сатаной Иисус сказал: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). И Он принимал поклонение как Бог (см. Мф. 14:33; 28:9), а иногда даже требовал, чтобы Ему поклонялись как Богу (см. Ин. 5:23; Евр. 1:6; Отк. 5:8-14). Многие из первых последователей Иисуса были верующими иудеями, которые верили в единого истинного Бога. Они были монотеистами до мозга костей, однако, как видно из следующих примеров, признавали Его как воплощенного Бога.

Благодаря своему обширному раввинистическому образованию, апостол Павел, по идее, не должен был бы приписывать Иисусу Божественность, поклоняться человеку из Назарета и называть Его Господом. Но Павел поступил именно так. Он признал Иисуса Богом, сказав: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. 20:28).

А что думаете вы? На кого больше всего похожи вы в своем отношении к Иисусу: на Марфу (которая всегда верила), на Фому (который сомневался) или на Нафанаила (циника)?

Когда Иисус спросил Своих учеников, Кто Он, по их мнению, Симон Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Иисус не возразил в ответ на исповедь Петра, напротив, Он признал его слова правомерными и указал на их источник: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17)

Марфа, близкий друг Иисуса, сказала Ему: «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27). Так же недвусмысленно высказался Нафанаил, который не верил, что из Назарета может выйти что-либо хорошее. Он сказал Иисусу: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49). Когда первого христианского мученика, Стефана, побивали камнями, он воскликнул: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59). Автор Послания к евреям называет Христа Богом, говоря: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8).

А еще у нас есть свидетельство Фомы, которого называют «неверующим» (возможно, он был студентом). Фома заявил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Я могу его понять. Он хотел сказать: «Послушайте, не каждый день кто-то воскресает из мертвых и называет себя Богом во плоти. Если вы хотите, чтобы я в это поверил, мне нужны доказательства». Через восемь дней после того, как Фома рассказал о своих сомнениях по поводу Иисуса другим ученикам, «пришел Иисус… стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:26–29). Иисус не был против того, что Фома признал Его Богом. Он упрекнул Фому за неверие, но не за поклонение.

Тут критик может возразить, что все эти заявления о Божественности Христа исходят от других людей, а не от Него Самого. Люди, жившие во времена Христа, имели неправильное представление о Нем, как и мы сегодня. Они приписывали Ему Божественность, но Сам Он на нее не претендовал.

Однако, если мы будем внимательнее изучать Новый Завет, мы обнаружим, что и Сам Христос тоже делал такие заявления. Таких мест много, и их значение не оставляет сомнения. Один бизнесмен, который изучал Писание, чтобы понять, называл ли Христос Себя Богом, сказал: «Прочитать Новый Завет и не прийти к выводу, что Иисус называл Себя Богом, — все равно, что стоять на улице в ясный день и говорить, что не видишь солнца».

В Евангелии от Иоанна мы читаем о споре между Иисусом и группой иудеев. Спор возник из-за того, что Иисус исцелил хромого в субботу. (Иудеям по субботам было запрещено работать.) «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:16–18).

А что думаете вы? Как вы думаете, почему иудейские вожди так рассердились на Иисуса за то, что Он исцелял в субботу? Потому что Он сделал это в священный день или по другой причине?

Вы можете возразить: «Послушай, Джош, пока я не вижу никаких доказательств. Иисус называл Бога Своим Отцом. Ну и что? Все христиане называют Бога своим Отцом, но это не значит, что они претендуют на титул Бога». Но иудеи времен Иисуса понимали значение Его слов, которое мы упускаем из вида. Когда мы изучаем какой-то документ, мы должны принимать во внимание язык, культуру и особенно человека или людей, которым документ адресован. В данном случае речь идет об иудейской культуре, а люди, к которым адресованы эти слова, — иудейские религиозные вожди. И в словах Иисуса действительно было что-то такое, что вызывало возмущение. «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Что в Его словах вызвало такую бурную реакцию? Давайте посмотрим на этот отрывок и подумаем, как иудеи поняли реплику Иисуса 2000 лет назад, в условиях их культуры.

Конец ознакомительного фрагмента.