Неточные совпадения
— Мне кажется, что появился новый
тип русского бунтаря, — бунтарь из страха пред революцией. Я таких фокусников видел. Они органически не способны идти за «Искрой», то есть, определеннее говоря, — за Лениным, но они, видя рост классового
сознания рабочих, понимая неизбежность революции, заставляют себя верить Бернштейну…
В таком направлении русской мысли была та правда, что для русского
сознания основная тема — тема о Востоке и Западе, о том, является ли западная культура единственной и универсальной и не может ли быть другого и более высокого
типа культуры?
Перед социальным и политическим
сознанием станет мировая ширь, проблема овладения и управления всей поверхностью земного шара, проблема сближения Востока и Запада, встреч всех
типов и культур, объединения человечества через борьбу, взаимодействие и общение всех рас.
В самом консервативном
типе культуры темная стихия проходит через работу и преодоление человеческого духа и
сознания.
И славянофильское, и западническое
сознание одинаково верило в существование Европы, как единого духа, единого
типа культуры.
При идеалистическом понимании платонизма упраздняется весь его жизненный смысл, причем он приравнивается теперешнему идеализму гуссерлианского
типа, безобидному, но и, однако, бессильному «интенционированию» и «идеации» [Правильно: интенциональность — в феноменологии Гуссерля внешняя направленность восприятий и
сознания; идеация — интуитивный акт «схватывания», «переживания» предмета.].
«
Тип «один раз рожденного»
сознания… развивается прямолинейно и естественно — без всяких душевных кризисов, без болезненного отчаяния…» (там же.
Это связано, вероятно, не только с моим духовным
типом, но и с моей психофизиологической организацией, с моей крайней нервностью, со склонностью к беспокойству, с
сознанием непрочности мира, непрочности всех вещей, непрочности жизни, с моим нетерпением, которое есть и моя слабость.
Третий, дуалистический
тип решения вопроса о взаимоотношении знания и веры нужно признать господствующим, наиболее соответствующим современному переходному состоянию человечества и разорванному его
сознанию.
Оккультически-сектантский
тип потому с таким трудом принимает вселенски-церковное
сознание, что чувствует себя генералом в искусственно приподнятой атмосфере и не может совершить тот подвиг самоотречения, после которого из генерала превращается в солдата или простого офицера в реальной жизни церкви.
Лишь первый
тип мистики разрешен современным критическим
сознанием, второй
тип запрещен и изгнан.
Нравственный
тип воина, рыцаря, человека, с оружием в руках защищающего свою честь, честь слабых, честь своей семьи, честь своей родины, был преобладающим и оказал подавляющее влияние на нравственное
сознание и на этос, он ставился выше других
типов.
Шелер установил четыре
типа антропологических учений: 1) еврейско-христианский, творение человека Богом и грехопадение; 2) антично-греческий, человек, как носитель разума; 3) естественнонаучный, человек, как продукт эволюции животного мира; 4) теория декаданса, возникновение
сознания, разума, духа как биологический упадок, ослабление жизни.
Вл. Соловьёв, К. Леонтьев представляют
тип пассивного апокалиптического
сознания, Н. Федоров — активного апокалиптического
сознания.
Изменение
типа культуры выразилось прежде всего в изменении направления
сознания и тем культуры.
Сам он обладал художественной восприимчивостью и был способен к эстетическим суждениям, но он стал родоначальником того
типа публистической, общественной критики, которой суждено было сыграть огромную роль в истории интеллигентского
сознания.
Но и этот
тип мистики также ставит себе целью преодолеть границы
сознания, вырваться из тисков рациональности, как и мистика чистой, отвлеченной духовности.
Но в ней отразилась русская жизнь, в ней предстает перед нами живой, современный русский
тип, отчеканенный с беспощадною строгостью и правильностью; в ней сказалось новое слово нашего общественного развития, произнесенное ясно и твердо, без отчаяния и без ребяческих надежд, но с полным
сознанием истины.
Строителем жизни, строителем новой России может быть лишь демократия нового душевного
типа, с развитым чувством ответственности, с развитым инстинктом производительности, с крепким
сознанием национального и государственного целого и связи с историческим прошлым, т. е. творческая национальная демократия.
Всякое
сознание обусловленности общественной жизни объективными космическими началами представляется порождением «буржуазного» мышления тем, которые мыслят «пролетарски», [Под «пролетарским» я понимаю особый
тип мысли, а не мышление рабочих, которые могут мыслить и иначе.] т. е. без всяких традиций мысли, без всяких связей с глубокими истоками жизни.
И мало того что такие характеры стали возможны в жизни, они уже охвачены художническим
сознанием, внесены в литературу, возведены в
тип.
Между этими двумя крайностями стоит еще разрядец людей, которых можно, пожалуй, отнести скорее к первому
типу: это люди, потерявшие широкое
сознание своего человеческого права, но заменившие его какою-нибудь узенькою фикциею условного права, утвердившиеся в этой фикции и бережно ее хранящие.