Неточные совпадения
«Да умна ли она? Ведь у нас часто за
ум, особенно у женщин, считают одну только, донельзя изощренную
низшую его степень — хитрость, и женщины даже кичатся, что владеют этим тонким орудием, этим
умом кошки, лисы, даже некоторых насекомых! Это пассивный
ум, способность таиться, избегать опасности, прятаться от силы, от угнетения».
Столь же в бемовском духе развито и следующее объяснение мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой
низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный
ум» (ib., 62)134.].
Отличие учения Плотина от платоновского, в соответствии его общей метафизической системе, состоит в том, что рядом с материей этого мира он постулирует еще и умопостигаемую материю, вневременную и вечную, идеальный субстрат, приемлющий образы
ума (νους) и имеющий, в отличие от
низшей материи, и подлинность и существенность (Enn., II, lib.
В системе Плотина посредствующую роль между Единым и миром играет νους [Нус (греч. —
ум, разум) — одна из основных категорий античной философии, разработанная Анаксагором и последующими философами.], образующий второе и не столь уже чистое единство — мышления и бытия, а непосредственным восприемником влияний νους служит Мировая Душа, имеющая высший и
низший аспект, и она изливается уже в не имеющую подлинного бытия, мэоническую (μη δν) и потому злую материю.
Да-с; пусть
ум остается на долю дурнушек, которым, чтобы владеть человеком, нужны черт знает какие пособия высшей школы: и
ум, и добродетели, и характер; а вы и женщины, вам подобной живописи, имеете привилегию побеждать злополучный мужской пол, играя на
низшем регистре.
На единении
умов зиждется все здание человечества; только в
низших, мелких и чисто животных желаниях люди распадаются.