Тот же, кто не хочет никакой жестокости и боли, — не хочет самого
возникновения мира и мирового процесса, движения и развития, хочет, чтоб бытие осталось в состоянии первоначальной бездвижимости и покоя, чтобы ничто не возникало.
Идея творения мира Богом поэтому не притязает объяснить
возникновение мира в смысле эмпирической причинности, она оставляет его в этом смысле необъясненным и непонятным; вот почему она совершенно не вмещается в научное мышление, основывающееся на имманентной непрерывности опыта и универсальности причинной связи, она остается для него бесполезна и ему чужда, — есть в этом смысле заведомо ненаучная идея.
Неточные совпадения
Без этого творчество было бы лишь перераспределением элементов данного
мира и
возникновение новизны было бы призрачным.
Творческий акт человека и
возникновение новизны в
мире не могут быть поняты из замкнутой системы бытия.
Реалистическое творчество было бы преображением
мира, концом этого
мира,
возникновением нового неба и новой земли.
Тогда самое
возникновение лишенного таинственности объективного
мира делается таинственным.
Творение
мира, или
возникновение относительного, ни в каком смысле не является причинно-принудительным или необходимым для Абсолютного, как момент его жизни.
Самая возможность существования Церкви как общества онтологически обоснована
возникновением в
мире нового мистического центра.
Иначе говоря, магизм уже подразумевает
возникновение хозяйственного отношения к
миру, — человеческую актуальность, проявляющуюся в умственном, волевом и телесном усилии, или в труде, и предполагающую наличность потребности, или хозяйственной нужды.
Это
возникновение не может мыслиться по категории причинной связи,
мир не есть следствие, а Бог не есть его причина, и это не только потому, что Бог понятый как первопричина уже включается в причинную цепь, в область относительного, но и потому, что causa aequat effectum [Причина равна действию (лат.).], причина объясняет следствие, лишь находясь с ним в той же плоскости, при творении же мы имеем, μετάβασις εις άλλο γένος, скачок от Абсолютного к относительному, и причинное объяснение здесь не пользует нимало.
Эта проблема вполне аналогична проблеме Эккегарта (знакомство с которым определенно чувствуется в соответствующих учениях Беме) [Schwarz (1. с., 553) даже называет Беме, конечно, преувеличенно, «ein Neuschöpfer und geistiger Vollender der Gedanken Eckeharts»127.], именно о
возникновении в первоначальном, чистом Ничто одновременно и Бога и
мира, или о теологическом «reiner Ursprung» [Чистое первоначало (или первоисточник) (нем.) — одно из основных понятий в философии Г. Когена, обозначающее тот или иной исходный элемент, на основе которого формируется все достояние мышления.
Когда Клагес видит в
возникновении сознания, интеллекта, духа декаданс жизни, болезнь, он, в сущности, выражает на языке науки и философии древнее сказание о грехопадении и утере рая, но натурализирует идею рая и думает, что он возможен в
мире падшем.
Все, что говорит социология и социальная психология, относится к
миру после грехопадения и после
возникновения добра и зла.
Основной этический парадокс в том, что различение добра и зла, т. е. самое
возникновение нашего добра, связано с грехопадением, а в
мире греховном и падшем никогда в чистом виде не действует добро.
Шелер установил четыре типа антропологических учений: 1) еврейско-христианский, творение человека Богом и грехопадение; 2) антично-греческий, человек, как носитель разума; 3) естественнонаучный, человек, как продукт эволюции животного
мира; 4) теория декаданса,
возникновение сознания, разума, духа как биологический упадок, ослабление жизни.
Я смеялся про себя необычным образам и оборотам, непонятным разговорам, как будто записанным в сумасшедшем доме. Не дурачит ли он всех нас пародией?.. И вдруг, медленно и уверенно, в непривычных формах зашевелилось что-то чистое, глубокое, неожиданно-светлое. Оно ширилось и свободно развертывалось, божественно-блаженное от своего
возникновения. Светлая задумчивость была в душе и грусть, — сколько в
мире красоты, и как немногим она раскрывает себя…