Неточные совпадения
Таковы
определения жизни, которые за тысячи лет до нас, указывая людям вместо ложного и невозможного блага личности действительное, неуничтожимое благо, разрешают противоречие человеческой жизни и
дают ей разумный смысл.
Можно не соглашаться с этими
определениями жизни, можно предполагать, что
определения эти могут быть выражены точнее и яснее, но нельзя не видеть того, что
определения эти таковы, что признание их, уничтожая противоречие жизни и заменяя стремление к недостижимому благу личности другим стремлением — к неуничтожаемому страданиями и смертью благу,
дает жизни разумный смысл.
Ложное же — в том, чтобы думать, что мы знаем то, чего не знаем, и не знаем того, что знаем; и нельзя
дать более точного
определения того ложного познания, которое царствует среди нас.
Вы даже намекали мне вчера — пожалуйста, не останавливайте меня, я люблю говорить прямо — вы даже намекали вчера, что у некоторых людей (помню, что, по вашему замечанию, эти люди всего чаще бывают степенные, суровые, прямые, умные, сильные, и бог знает каких вы еще не
давали определений в припадке великодушия!), что у некоторых людей, повторяю, любовь (и бог знает почему вы это выдумали!) и проявляться не может иначе как сурово, горячо, круто, часто подозрениями, гонениями.
В XII книге «Метафизики» (гл. VII),
давая определение Божества как мышления, жизни, вечности, полноты и совершенства, Аристотель продолжает уже в тонах «апофатического» богословия: «Ясно, что существует вечная, неподвижная, отдельно от чувственного и самостоятельно существующая сущность (ουσία).
Неточные совпадения
Всего более его смущало то, что он не мог
дать достаточно твердого
определения слову:"права́".
Можно
дать философское
определение мистики, объединяющее ее разнообразные формы.
— Это
дай Бог, такая старушка чудесная, — сказала она, повторяя свое
определение старушки, и слегка улыбнулась.
В этой свободе твари, опирающейся на тварное ничто, божественные начала бытия существуют не в силе и славе своей, не в лике вечности, в которой они не ведают развития и восполнения, ибо не нуждаются в них, но во временном становлении, как тема и вместе задача мирового процесса, его данностъ-заданностъ, что
дает наиболее точную формулу для
определения и тварной свободы, и тварного творчества.
Итак, в самой общей форме можно
дать такое
определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом.