Неточные совпадения
То самое, чем он прежде мучился, чего он искал постоянно, цель жизни, — теперь для него не существовала. Эта искомая цель жизни теперь не случайно не существовала для него, не в
настоящую только минуту, но он чувствовал, что ее нет и не может быть. И это-то отсутствие цели давало ему то полное, радостное сознание
свободы, которое в это время составляло его счастие.
Если же мы рассматриваем человека в наименьшей зависимости от внешних условий; если действие его совершено в ближайший момент к
настоящему, и причины его действия нам недоступны, то мы получим представление о наименьшей необходимости и наибольшей
свободе.
Но даже если бы, представив себе человека совершенно исключенного от всех влияний, рассматривая только его мгновенный поступок
настоящего и предполагая, что он не вызван никакою причиною, мы допустили бесконечно малый остаток необходимости равным нулю, мы бы и тогда не пришли к понятию о полной
свободе человека; ибо существо, не принимающее на себя влияний внешнего мира, находящееся вне времени и не зависящее от причин, уже не есть человек.
Для истории существуют линии движения человеческих воль, один конец которых скрывается в неведомом, а на другом конце которых движется в пространстве, во времени и в зависимости от причин сознание
свободы людей в
настоящем.
В первом случае надо было отказаться от сознания неподвижности в пространстве и признать неощущаемое нами движение; в
настоящем случае, точно так же необходимо отказаться от сознаваемой
свободы и признать неощущаемую нами зависимость.
Неточные совпадения
Над послушанием, постом и молитвой даже смеются, а между тем лишь в них заключается путь к
настоящей, истинной уже
свободе: отсекаю от себя потребности лишние и ненужные, самолюбивую и гордую волю мою смиряю и бичую послушанием, и достигаю тем, с помощию Божьей,
свободы духа, а с нею и веселья духовного!
Это есть монизм, который не может знать по-настоящему
свободы.
Христианство впервые по-настоящему утверждает
свободу духа.
Настоящая проблема
свободы должна быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Блаженного Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие.
По-настоящему любит
свободу тот, кто утверждает ее для другого.