Философ, какого бы он ни был толка — идеалист, спиритуалист, пессимист, позитивист, — на вопрос: зачем он живет так, как он живет, т. е. несогласно с своим философским учением? — всегда вместо ответа на этот вопрос заговорит о прогрессе человечества, о том историческом законе этого прогресса, который он нашел и по которому человечество
стремится к благу.
Неточные совпадения
«А как же цивилизация, если я для улучшения своей жизни не буду содействовать ей? » Он скажет всегда так, как будто задача его жизни состоит не в том, чтобы делать то
благо,
к которому он всегда
стремится, а в том, чтобы служить государству, торговле, цивилизации.
Закон дан через Моисея, а
благо и истина — через Иисуса Христа (Иоан. I, 17). Учение Христа есть
благо и истина. Прежде, не зная истины, я не знал и
блага. Принимая зло за
благо, я впадал во зло и сомневался в законности моего стремления ко
благу. Теперь же я понял и поверил, что
благо,
к которому я
стремлюсь, есть воля отца, есть самая законная сущность моей жизни.
Мы знаем их только потому, что в них видим личность, подобную нашей животной личности, которая так же, как и наша,
стремится к благу и подчиняет проявляющемуся в ней закону разума вещество, в условиях пространства и времени.
Животная личность страдает. И эти-то страдания и облегчение их и составляют главный предмет деятельности любви. Животная личность,
стремясь к благу, стремится каждым дыханием к величайшему злу — к смерти, предвидение которой нарушало всякое благо личности. А чувство любви не только уничтожает этот страх, но влечет человека к последней жертве своего плотского существования для блага других.
Бог есть виновник-не только бытия, но и небытия, эта головокружительная по смелости и глубокомыслию формула принадлежит не кому иному, как таинственному автору «Ареопагитик» и комментатору его св. Максиму Исповеднику, — столпам православного богословствования [В творении «О божественных именах» св. Дионисий Ареопагит говорит, что, «если позволительно сказать, само не-сущее
стремится к благу, стоящему выше всего существующего, старается и само как-нибудь быть в благе» (και αυτό το μη öv έφίεται και φιλονικεϊ πως εν τοίγαθώ και αυτό είναι) (De d. п., IV, 3 Migne, III, 64714).
Неточные совпадения
И так изобретенное на заключение истины и просвещения в теснейшие пределы, изобретенное недоверяющею властию ко своему могуществу, изобретенное на продолжение невежества и мрака, ныне во дни наук и любомудрия, когда разум отряс несродные ему пути суеверия, когда истина блистает столично паче и паче, когда источник учения протекает до дальнейших отраслей общества, когда старания правительств
стремятся на истребление заблуждений и на отверстие беспреткновенных путей рассудку
к истине, — постыдное монашеское изобретение трепещущей власти принято ныне повсеместно, укоренено и
благою приемлется преградою блуждению.
Люди
стремятся к славе,
к богатству,
к знатности,
к семейному счастью, видят во всем этом
благо жизни.
Когда любящий
стремится к соединению с любимой женщиной, то он
стремится совсем не
к наслаждению и счастью, а
к обладанию этой женщиной, которое представляется ему ценностью и
благом, счастье же и наслаждение могут быть лишь последствием этого обладания, как, впрочем, может быть и страдание, и мучение, и даже в большинстве случаев так бывает.
Но похоть, свойственная греховной природе,
стремится совсем не
к насущному «хлебу», перед ней раскрывается дурная бесконечность хозяйственных
благ,
к которым она
стремится и которые уже не удовлетворяют никаких реальных потребностей, а потребности воображаемые, фантазмы.
Да и человек никогда не
стремится к счастью, он
стремится к предметным ценностям и
благам, достижение которых уже может дать счастье.