Неточные совпадения
Я имел уже целое, определенное и очень сложное учение о боге, о
сотворении мира и
человека и о заповедях его, данных
людям через Моисея.
Вы верите в
сотворение мира, в троицу, в падение и искупление
человека, в таинства, в молитвы, в церковь.
Новое, второе
сотворение человека, после относительной неудачи первого, однако при непременном условии сохранения Адама и его рода, одновременно требовало и смерти, и воскресения, как живого синтеза старого и нового, за порогом которого открывается окончательное свершение.
Благодаря Голгофской жертве старый человек создается заново, оставаясь самим собой и после воскресения: последнее разделение в нем смерти и жизни, бытия и небытия происходит на Страшном Суде, который и может быть в известном смысле рассматриваем как последний, заключительный акт в цепи событий, в своей совокупности составляющих
сотворение человека.
Природа нашего спасения должна быть понимаема не в свете формально-юридической теории возмездия, но в связи с общим учением о
сотворении человека, причем его спасение может явиться только новым творением, точнее, продолжением его творения.
Неточные совпадения
Свою ипостасность, или личность в себе,
человек знает как нечто совершенно абсолютное, вечное в смысле вневременности, для чего он не может помыслить ни
сотворения, ни уничтожения, вообще связать ее с потоком временности.
Столь же в бемовском духе развито и следующее объяснение мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех
людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для
сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].
В недрах своего духа сознает
человек метафизические последствия этого (если можно так выразиться) события в Абсолютном,
сотворения мира Богом, в двойственности своей природы, в своей абсолютно-относительности.
В одной из последних своих работ, «Софиология смерти», Булгаков писал: «Если смерти Бог не сотворил, то это значит, что в
человеке по
сотворении заложена по крайней мере возможность бессмертия и отсутствует необходимость смерти.
Четыре дня не появлялся Александров у Синельниковых, а ведь раньше бывал у них по два, по три раза в день, забегая домой только на минуточку, пообедать и поужинать. Сладкие терзания томили его душу: горячая любовь, конечно, такая, какую не испытывал еще ни один
человек с
сотворения мира; зеленая ревность, тоска в разлуке с обожаемой, давняя обида на предпочтение… По ночам же он простаивал часами под двумя тополями, глядя в окно возлюбленной.