Неточные совпадения
Замечательна история
текста стихов 17 и 18 по вариантам. В большинстве списков стоит только
слово «закон» без прибавления «пророки». При таком чтении уже не может быть перетолкования о том, что это значит закон писанный. В других же списках, в Тишендорфовском и в каноническом, стоит прибавка — «пророки», но не с союзом «и», а с союзом «или», закон или пророки, что точно так же исключает смысл вечного закона.
Значение, которое я приписывал прежде этим
словам, было то, что всякий должен всегда избегать гнева против людей, не должен никогда говорить бранных
слов и должен жить в мире со всеми без всякого исключения; но в
тексте стояло
слово, исключающее этот смысл.
И я спросил себя: да не сказано ли здесь просто то, что тот, кто разводится с женою, кроме того, что сам виновен в распутстве (так как каждый разводится только, чтобы взять другую), подает повод и жене прелюбодействовать. Если в
тексте слово прелюбодеяние выражено такими
словами, что оно может означать и распутство, то смысл ясен.
И вот на этом умышленном искажении
текста зиждется толкование, нарушающее и нравственный, и религиозный, и грамматический, и логический смысл
слов Христа.
Когда я понял учение Христа, только тогда я понял также, что то, что люди эти называют верой, не есть вера, и что эту-то самую ложную веру и опровергает апостол Иаков в своем послании. (Послание это долго не принималось церковью и, когда было принято, подверглось некоторым извращениям: некоторые
слова выкидываются, некоторые переставляются или переводятся произвольно. Я оставлю принятый перевод, исправляя только неточности по Тишендорфскому
тексту.)
Неточные совпадения
Вот тут два с лишком листа немецкого
текста, — по-моему, глупейшего шарлатанства: одним
словом, рассматривается, человек ли женщина или не человек?
Клим Иванович тоже слушал чтение с приятным чувством, но ему не хотелось совпадать с Дроновым в оценке этой книги. Он слышал, как вкусно торопливый голосок произносит необычные фразы, обсасывает отдельные
слова, смакует их. Но замечания, которыми Дронов все чаще и обильнее перебивал
текст книги, скептические восклицания и мимика Дронова казались Самгину пошлыми, неуместными, раздражали его.
Это начало [Каббала, комментируя
тексты: «В начале (берешит) сотворил Бог», замечает: «берешит означает хокма (премудрость, вторая из трех высших сефир), это значит, что мир существует чрез высшую и непроницаемую тайну хокмы», т. е. Софии (Sepher ha Sohar, trad, de Jean de Pauly, l, 3 b).], приемлющее в себя
Слово, а в Нем и с Ним дары триипостасного Божества, является вместе с тем основой, в которой зачинается творение, оно и является, по Платону, «вечным образцом» творения.
Что «уподобление» понимается здесь вполне реально, свидетельствуют я дальнейшие
слова того же
текста о послушании даже до смерти крестной.], но при этом восприняв его последствия, тяготеющие над человеком, мог Господь совершить спасение мира.
«В греческом
тексте Нового Завета, — пишет М. Л. Кинг, — есть три
слова, означающие любовь.