Неточные совпадения
Стало быть, ясно, что здесь противополагается закон вечный закону писанному [Мало этого, как бы для того, чтобы уж не было никакого сомнения о том, про какой закон он говорит, он тотчас же в связи с этим приводит пример, самый резкий пример отрицания закона Моисеева — законом вечным, тем, из которого не может выпасть ни одна черточка; он, приводя самое резкое противоречие закону Моисея, которое есть в Евангелии, говорит (Лука XVI, 18): «всякий, кто отпускает
жену и женится на другой, прелюбодействует», т. е. в писанном законе позволено разводиться, а по вечному — это грех.] и что точно то же противоположение делается и в контексте Матфея, где закон вечный определяется
словами: закон или пророки.
Но поражавшие меня всегда при чтении нагорной проповеди
слова: кроме вины прелюбодеяния, понимаемые так, что человек может разводиться с
женою в случае ее прелюбодеяния, поразили меня теперь еще больше.
Справляюсь с толкователями, — и все (Иоанн Златоуст, стр. 365) и другие, даже ученые-богословы-критики, как Reuss, признают, что
слова эти означают то, что Христос разрешает развод в случаях прелюбодеяния
жены и что в XIX главе, в речи Христа, запрещающей развод,
слова: если не за прелюбодеяние, означают то же.
На чем же основано толкование, что развод допускается в случае прелюбодеяния
жены? На тех
словах 32-го стиха пятой главы, которые так странно поразили меня. Эти самые
слова толкуются всеми так, что Христос разрешает развод в случае прелюбодеяния
жены, и эти самые
слова в XIX главе повторяются многими списками Евангелий и многими отцами вместо
слов: если не за прелюбодеяние.
Исключение это, относящееся до виновной в прелюбодеянии
жены, когда дело идет о муже, вообще странно и неожиданно, но в этом месте просто глупо, потому что оно уничтожает и тот сомнительный смысл, который был в этих
словах.
И я спросил себя: да не сказано ли здесь просто то, что тот, кто разводится с
женою, кроме того, что сам виновен в распутстве (так как каждый разводится только, чтобы взять другую), подает повод и
жене прелюбодействовать. Если в тексте
слово прелюбодеяние выражено такими
словами, что оно может означать и распутство, то смысл ясен.
Что при объяснениях
слов: не судите, не гневайтесь ни на кого, не разрывайте союз мужа с
женою, то же и здесь.
Где можно, вставить
слово — «напрасно» и на нет свести правило против гнева; где можно, как самые бессовестные кривосуды, так перетолковать смысл статьи закона, чтобы выходило обратное: вместо — никогда не разводиться с
женою, вышло бы то, что можно разводиться.
Я понимаю теперь вполне
слова о том, что тот, кто разводится с
женою, т. е. с женщиной, с которой он сошелся сначала, для другой, заставляет ее распутничать и вносит сам против себя новое зло в мир.
Неточные совпадения
— А и вправду! — сказал Ноздрев. — Смерть не люблю таких растепелей! [Растепель (от «растеплить») — рохля, кислый.] — и прибавил вслух: — Ну, черт с тобою, поезжай бабиться с
женою, фетюк! [qетюк —
слово, обидное для мужчины, происходит от q — буквы, почитаемой некоторыми неприличною буквою. (Прим. Н.В. Гоголя.)]
Герой наш, по обыкновению, сейчас вступил с нею в разговор и расспросил, сама ли она держит трактир, или есть хозяин, и сколько дает доходу трактир, и с ними ли живут сыновья, и что старший сын холостой или женатый человек, и какую взял
жену, с большим ли приданым или нет, и доволен ли был тесть, и не сердился ли, что мало подарков получил на свадьбе, —
словом, не пропустил ничего.
На пароходе тоже другой, на прошлой неделе, почтенное семейство статского советника,
жену и дочь, подлейшими
словами обозвал.
— Ну да, недавно приехал,
жены лишился, человек поведения забубенного, и вдруг застрелился, и так скандально, что представить нельзя… оставил в своей записной книжке несколько
слов, что он умирает в здравом рассудке и просит никого не винить в его смерти. Этот деньги, говорят, имел. Вы как же изволите знать?
Ну, и довольно, кажется, для весьма приличного oraison funèbre [надгробного
слова (фр.).] нежнейшей
жене нежнейшего мужа.