Неточные совпадения
Справляюсь о слове καταδικάζω в общем лексиконе и нахожу, что слово это никогда
не имеет никакого
другого значения, как только приговаривать по суду к наказаниям или казнить.
Другие же, неверующие, свободные толкователи учения Христа, историки религий, — Штраусы, Ренаны и
другие, — усвоив вполне церковное толкование о том, что учение Христа
не имеет никакого прямого приложения к жизни, а есть мечтательное учение, утешающее слабоумных людей, пресерьезно говорят о том, что учение Христа годно было для проповедания диким обитателям захолустьев Галилеи, но нам, с нашей культурой, оно представляется только милою мечтою «du charmant docteur», [очаровательного учителя,] как говорит Ренан.
Не делай себе потеху из похоти половых сношений; всякий человек, если он
не скопец, т. е.
не нуждается в половых сношениях, пусть
имеет жену, а жена мужа, и муж
имей жену одну, жена
имей одного мужа, и ни под каким предлогом
не нарушайте плотского союза
друг с
другом.
Я представил себе, что всем нам и нашим детям с детства словом и примером внушается
не то, что внушается теперь: что человек должен соблюдать свое достоинство, отстаивать перед
другими свои права (чего нельзя иначе делать, как унижая и оскорбляя
других), а внушается то, что ни один человек
не имеет никаких прав и
не может быть ниже или выше
другого; что ниже и позорнее всех только тот, который хочет стать выше
других; что нет более унизительного для человека состояния, как состояние гнева против
другого человека; что кажущееся мне ничтожество или безумие человека
не может оправдать мой гнев против него и мой раздор с ним.
Луки XIV, 28—31. «Ибо кто из вас, желая построить башню,
не сядет прежде и
не вычислит издержек,
имеет ли он что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и
не возможет совершить, все видящие
не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и
не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против
другого царя,
не сядет и
не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?»
Смерть, смерть, смерть каждую секунду ждет вас. Жизнь ваша всегда совершается в виду смерти. Если вы трудитесь лично для себя в будущем, то вы сами знаете, что в будущем для вас одно — смерть. И эта смерть разрушает всё то, для чего вы трудились. Стало быть, жизнь для себя
не может
иметь никакого смысла. Если есть жизнь разумная, то она должна быть какая-нибудь
другая, т. е. такая, цель которой
не в жизни для себя в будущем. Чтобы жить разумно, надо жить так, чтобы смерть
не могла разрушить жизни.
Но этого невозможно сделать. Для того, чтобы у них была вера в то, что они
не погибнут, им надо перестать делать то, что их губит, и начать делать то, что их спасает — им надо взяться за веревку спасенья. А они
не хотят этого сделать, а хотят увериться в том, что они
не погибнут, несмотря на то, что на их глазах один за
другим гибнут их товарищи. И это-то желание свое увериться в том, чего нет, они называют верой. Понятно, что им всегда мало веры и хочется
иметь больше.
По учению Христа каждый отдельный человек независимо от того, каков мир, будет
иметь наилучшую жизнь, если он поймет свое призвание —
не требовать труда от
других, а самому всю жизнь свою полагать на труд для
других, жизнь свою отдавать, как выкуп за многих.
Учение Христа
не может
не быть принято теми верующими иудеями, буддистами, магометанами и
другими, которые усомнились бы в истинности своего закона; еще менее — оно
не может
не быть принято людьми нашего, христианского мира, которые
не имеют теперь никакого нравственного закона.
Вместо того, чтоб ненавидеть смерть, она, лишившись своих малюток, возненавидела жизнь. Это-то и надобно для христианства, для этой полной апотеозы смерти — пренебрежение земли, пренебрежение тела
не имеет другого смысла. Итак, гонение на все жизненное, реалистическое, на наслаждение, на здоровье, на веселость на привольное чувство существования. И Лариса Дмитриевна дошла до того, что не любила ни Гете, ни Пушкина.
Неточные совпадения
То был приятный, благородный, // Короткий вызов, иль картель: // Учтиво, с ясностью холодной // Звал
друга Ленский на дуэль. // Онегин с первого движенья, // К послу такого порученья // Оборотясь, без лишних слов // Сказал, что он всегда готов. // Зарецкий встал без объяснений; // Остаться доле
не хотел, //
Имея дома много дел, // И тотчас вышел; но Евгений // Наедине с своей душой // Был недоволен сам собой.
Он в том покое поселился, // Где деревенский старожил // Лет сорок с ключницей бранился, // В окно смотрел и мух давил. // Всё было просто: пол дубовый, // Два шкафа, стол, диван пуховый, // Нигде ни пятнышка чернил. // Онегин шкафы отворил; // В одном нашел тетрадь расхода, // В
другом наливок целый строй, // Кувшины с яблочной водой // И календарь осьмого года: // Старик,
имея много дел, // В иные книги
не глядел.
И вновь задумчивый, унылый // Пред милой Ольгою своей, // Владимир
не имеет силы // Вчерашний день напомнить ей; // Он мыслит: «Буду ей спаситель. //
Не потерплю, чтоб развратитель // Огнем и вздохов и похвал // Младое сердце искушал; // Чтоб червь презренный, ядовитый // Точил лилеи стебелек; // Чтобы двухутренний цветок // Увял еще полураскрытый». // Всё это значило,
друзья: // С приятелем стреляюсь я.
Вы согласитесь, мой читатель, // Что очень мило поступил // С печальной Таней наш приятель; //
Не в первый раз он тут явил // Души прямое благородство, // Хотя людей недоброхотство // В нем
не щадило ничего: // Враги его,
друзья его // (Что, может быть, одно и то же) // Его честили так и сяк. // Врагов
имеет в мире всяк, // Но от
друзей спаси нас, Боже! // Уж эти мне
друзья,
друзья! // Об них недаром вспомнил я.
Но Ленский,
не имев, конечно, // Охоты узы брака несть, // С Онегиным желал сердечно // Знакомство покороче свесть. // Они сошлись. Волна и камень, // Стихи и проза, лед и пламень //
Не столь различны меж собой. // Сперва взаимной разнотой // Они
друг другу были скучны; // Потом понравились; потом // Съезжались каждый день верхом // И скоро стали неразлучны. // Так люди (первый каюсь я) // От делать нечего
друзья.